卷三十五 志第三十

　　其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝嶠，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入于綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。其齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。而又有諸服餌、辟谷、金丹、玉漿、云英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，并遇神人，咸受道箓，年代既遠，經史無聞焉。

　　推尋事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符箓之事。其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱于句容，好陰陽五行，風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之游。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成"景梁"字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《云中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十余人，皆得其術。其后又遇神人李譜，云是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十余卷，及銷煉金丹云英八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十余人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕而受符箓焉。自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象而供養焉。遷洛已后，置道場于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齊神武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開皇初又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大業中，道士以術進者甚眾。其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。其余眾經，或言傳之神人，篇卷非一。自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。今考其經目之數，附之于此。

　　大乘經六百一十七部，二千七十六卷。(五百五十八部，一千六百九十七卷，經。五十九部，三百七十九卷，疏。)小乘經四百八十七部，八百五十二卷。雜經三百八十部，七百一十六卷。(雜經目殘缺，其見數如此。)雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。(七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，講疏。)雜律二十七部，四十六卷。大乘論三十五部，一百四十一卷。(三十部，九十四卷，論。十五部，四十七卷，疏。)小乘論四十一部，五百六十七卷。(二十一部，四百九十一卷，論。十部，七十六卷，講疏。)雜論五十一部，四百三十七卷。(三十二部，二百九十九卷，論。九部，一百三十八卷，講疏。)記二十部，四百六十四卷。

　　右一千九百五十部，六千一百九十八卷。

　　佛經者，西域天竺之迦維衛國凈飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為凈覺。其所說云，人身雖有生死之異，至于精神則恒不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清凈，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至于釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳樗之異。年歲遠近，亦各不同。末法已后，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。