卷十五 志第十

　　按《東觀書·馬防傳》，太子丞鮑鄴等上作樂事，下防。防奏言："建初二年七月鄴上言，天子食飲，必順于四時五味，而有食舉之樂。所以順天地，養神明，求福應也。今官雅樂獨有黃鐘，而食舉樂但有太簇，皆不應月律，恐傷氣類。可作十二月均，各應其月氣。公卿朝會，得聞月律，乃能感天，和氣宜應。詔下太常評焉。太常上言，作樂器直錢百四十六萬，奏寢。今明詔復下，臣防以為可須上天之明時，因歲首之嘉月，發太簇之律，奏雅頌之音，以迎和氣。"其條貫甚具，遂獨施行。起于十月，為迎氣之樂矣。又《順帝紀》云："陽嘉二年冬十月庚午，以春秋為辟雍，隸太學，隨月律。十月作應鐘，三月作姑洗。元和以來，音戾不調，修復黃鐘，作樂器，如舊典。"據此而言，漢樂宮懸有黃鐘均，食舉太簇均，止有二均，不旋相為宮，亦以明矣。計從元和至陽嘉二年，才五十歲，用而復止。驗黃帝聽鳳以制律呂，《尚書》曰"予欲聞六律五聲"，《周禮》有"分樂而祭"。此圣人制作，以合天地陰陽之和，自然之理，乃云音戾不調，斯言誣之甚也。

　　今梁、陳雅曲，并用宮聲。按《禮》："五聲十二律，還相為宮。"盧植云："十二月三管流轉用事，當用事者為宮。宮，君也。"鄭玄曰："五聲宮、商、角、徵、羽。其陽管為律，陰管為呂。布十二辰，更相為宮，始自黃鐘，終于南呂，凡六十也。"皇侃疏："還相為宮者，十一月以黃鐘為宮，十二月以大呂為宮，正月以太簇為宮。馀月放此。凡十二管，各備五聲，合六十聲。五聲成一調，故十二調。"此即釋鄭義之明文，無用商、角、徵、羽為別調之法矣。《樂稽耀嘉》曰："東方春，其聲角，樂當宮于夾鐘。馀方各以其中律為宮。"若有商、角之理，不得云宮于夾鐘也。又云："五音非宮不調，五味非甘不和。"又《動聲儀》："宮唱而商和，是謂善本，太平之樂也。"《周禮》："奏黃鐘，歌大呂，以祀天神。"鄭玄"以黃鐘之鐘，大呂之聲為均。"均，調也。故崔靈恩云："六樂十二調，亦不獨論商、角、徵、羽也。"又云："凡六樂者，皆文之以五聲，播之以八音。"故知每曲皆須五聲八音錯綜而能成也。《御寇子》云："師文鼓琴，命宮而總四聲，則慶云浮，景風翔。"唯《韓詩》云："聞其宮聲，使人溫厚而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義。"及古有清角、清徵之流。此則當聲為曲。今以五引為五聲，迎氣所用者是也。馀曲悉用宮聲，不勞商、角、徵、羽。何以得知？荀勖論三調為均首者，得正聲之名，明知雅樂悉在宮調。已外徵、羽、角，自為謠俗之音耳。且西涼、龜茲雜伎等，曲數既多，故得隸于眾調，調各別曲，至如雅樂少，須以宮為本，歷十二均而作，不可分配余調，更成雜亂也。

　　其奏大抵如此。帝并從之。故隋代雅樂，唯奏黃鐘一宮，郊廟饗用一調，迎氣用五調。舊工更盡，其馀聲律，皆不復通。或有能為蕤賓之宮者，享祀之際肆之，竟無覺者。

　　弘又修皇后房內之樂，據毛萇、侯苞、孫毓故事，皆有鐘聲，而王肅之意，乃言不可。又陳統云："婦人無外事，而陰教尚柔，柔以靜為體，不宜用于鐘。"弘等采肅、統以取正焉。高祖龍潛時，頗好音樂，常倚琵琶，作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之義。因即取之為房內曲。命婦人并登歌上壽并用之。職在宮內，女人教習之。

　　初，后周故事，懸鐘磬法，七正七倍，合為十四。蓋準變宮、變徵，凡為七聲，有正有倍，而為十四也。長孫紹遠引《國語》冷州鳩云："武王伐殷，歲在鶉火。"自鶉及駟，七位故也。既以七同其數，而以律和其聲，于是有七律。又引《尚書大傳》"謂之七始"，其注云："謂黃鐘、林鐘、太簇、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。"歌聲不應此者，皆去之。然據一均言也。宮、商、角、徵、羽為正，變宮、變徵為和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以濁倍，三七二十一而同為架，雖取繁會，聲不合古。又后魏時，公孫崇設鐘磬正倍，參懸之。弘等并以為非，而據《周官·小胥職》"懸鐘磬，半之為堵，全之為肆"。鄭玄曰："鐘磬編懸之，二八十六而在一虡。鐘一堵，磬一堵，謂之肆。"又引《樂緯》"宮為君，商為臣，君臣皆尊，各置一副，故加十四而懸十六"。又據漢成帝時，犍為水濱得石磬十六枚，此皆懸八之義也。懸鐘磬法，每虡準之，懸八用七，不取近周之法懸七也。