卷八十九 禮四十九 沿革四十九 兇禮十一

　　庾蔚之謂："劉景升以婦人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：'己自受重於父，不受於祖，為祖母不應(yīng)三年'，可謂殊途而同謬者矣。"

　　○后妻子為前母服議(前母卒在異國)

　　后漢末，長沙人王毖上計(jì)至京師，值吳魏分隔，毖妻子在吳，身留中國，為魏黃門郎，更娶妻生昌及式。毖卒后，昌為東平相。至?xí)x太康元年吳平時(shí)，毖前妻已卒，昌聞喪，求去官行服。東平王楙上臺評議。

　　博士謝衡云："毖身不幸，去父母，遠(yuǎn)妻子。妻於其家，執(zhí)義守節(jié)，奉宗祀，養(yǎng)舅姑，育稚子。后得歸還，則固為己妻。父既為妻，子豈不為母。昌宜追服三年。"

　　博士許猛云："絕有三道。(有義絕者，為犯七出也。有法絕者，以王法絕。有地絕者，以殊域而絕。)且夫絕妻，如紀(jì)叔姬，其逼以王法，隔以殊域而更聘嫡室者，亦為絕矣。是以禮有繼母服，無前母制。是以前母非沒則絕也。以昌前母雖在猶不應(yīng)服，若昌父在，則唯命矣。依禮記，昌唯宜追服其兄耳。"

　　尚書都令史虞溥言："臣以為禮不二嫡，重正也。茍正嫡不可以二，則昌父更娶之辰，即前婦義絕之日，固不待言而可知矣。議者以昌父無絕遣之言，尚為正嫡。恐犯禮虧教，難以示后。按昌父既冊名魏朝，更納后室，豈得懷舊君於江表，存外妻於讎國乎？非徒時(shí)政之所禁，乃臣道所宜絕。設(shè)使昌父尚存，今始會同，必不使兩妻專堂，二嫡執(zhí)祭。以此驗(yàn)之，故知后嫡立宜前嫡廢也。即父使有兩立之言，猶將以禮正之，況無遺命，可以服乎？溥以為宜如猛議。"

　　博士秦秀議云："按議者以禮無前妻之名，依名絕之不為之服，斯乃是也。今兄弟不同居，而各以路人相遇其母，恐一體之愛，從此絕矣。古人之為，未必按文，唯稱情耳。以為二母之子，宜各相事皆如所生。雖無成典，期於相睦，得禮意也。若前妻之子不勝母之哀，來言曰'我母自盡禮於事夫，為夫先祖所歆享，為父志所嘉，為人倫所欽敬'，便迎父喪，歸於舊塋，以其母祔葬；則后妻之子，寧可以據(jù)儒者之言以距之邪？禮，二妾之子，父命令相慈，而三年之恩便同所生矣。昌父何義不令二嫡依此禮乎？然禮無明制，非末學(xué)者所敢用心；必不得已，與其意而絕之，不若意而事之。故以為昌宜追前母三年，二母之祔，以先后為敘。"

　　侍中程咸言："諸侯無更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德約身，幸值開通，而固絕之，此禮不勝情而漸入於薄也。昌母后聘，本非庶賤，橫加抑黜，復(fù)不然矣。若令二母之子，交相為報(bào)，則并尊兩嫡，禮之大禁。昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，傳記以二妃夫人稱之，明不足立正后也。圣人之弘，猶權(quán)事而變，而諸儒欲聽立兩嫡，并未前聞。且趙姬而讓叔隗以為內(nèi)子，黃昌之告新妻使避正堂，皆欲以正家統(tǒng)而分嫡妾也。昌父已亡，無正之者，若追服前母，則自黜其親；交相為報(bào)，則固非嫡。就使未達(dá)，追為之服，猶宜刑貶，以匡失謬，況可報(bào)楙施行，正為通例，則兩嫡之禮始於今矣，開爭長亂，不可以訓(xùn)。臣以為昌等當(dāng)各服其母者。"

　　著作郎陳壽等議："春秋之義，不以得寵而忘舊，是以趙姬請逆叔隗而己下之。若昌父及二母於今并存，則前母不廢，有明徵矣。設(shè)使昌父昔持前婦所生之子來入中國而尚在者，恐不謂母已黜遣，從出母之服。茍昌父無棄前妻之命，昌兄有服母之理，則昌無疑於不服。"

　　司馬李苞議："禮重一統(tǒng)，所以正家，猶國不可二君。雖禮文殘缺，大事可知。昌父遇雖，與妻隔絕，夫得更娶，妻當(dāng)更嫁，此通理也。今之不去，此自執(zhí)節(jié)之婦，不為理不絕矣，適可嘉異其意，不得以私善羈縻已絕之夫。議者以趙姬為比，愚以為不同也。重耳適齊，志在必還，五年之間，未為離絕。衰納新寵，於禮為廢嫡，於義為棄舊，姬氏固讓，得禮之正，是以春秋善之，明不得并也。古無二嫡，宜如溥駮。"

　　中書監(jiān)荀勖議曰："昔鄭子群娶陳司空從妹，后隔呂布之亂，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平后，陳氏得還，遂二妃并存。蔡氏之子元疊，為陳氏服嫡母之服，族兄宗伯曾責(zé)元疊，謂抑其親，鄉(xiāng)里先達(dá)以元疊為合宜。"