卷八十九 禮四十九 沿革四十九 兇禮十一

　　至七年，下敕曰："惟周公制禮，當歷代不刊；況子夏為傳，乃孔門所受。格條之內，有父在為母齊縗三年，此有為而為，非尊厭之義。與其改作，而不如師古，諸服紀宜一依喪服文。"自是卿士之家，父在為母行服不同：或既周而禫，禫服六十日釋服，心喪三年者；或有既周而禫，禫服終三年者；或有依上元之制，齊縗三年者。議者是非紛然。元行沖謂人曰："圣人制厭降之禮，豈不知母恩之深也？但尊祖貴禰，欲其遠別禽獸，近異夷狄故也。人情易搖，淺俗者眾。一紊其度，其可正乎！"

　　二十年，中書令蕭嵩與學士改修五禮，又議請依上元敕，父在為母齊縗三年為定，遂為成典。

　　周制，為妻，妻至親也。(鄭玄曰："嫡子父在，則為妻不杖，以父為之主也。服問曰：'君所主：夫人、妻、太子、嫡婦。'父在，為妻以杖即位，謂庶子也。"馬融曰："妻與己共承宗廟，所以至親也。"陳銓曰："以其至親，故服同於母。"雷次宗曰："不直云至親而言妻者，明其為齊體判合之親，以別至極之稱而言。")出妻之子為母。(鄭玄曰："出猶去也。"馬融曰："犯七出，為之服周。"雷次宗曰："不直言為出母，嫌妾子及前妻之子為之服。子無出母之義，故繼夫而言。")出妻之子為母周，則為外祖父母無服也。絕族無施服，親者屬也。出妻之子為父后者則為出母無服。與尊者為一體，不敢服其私親。(在旁而及曰施。親者屬也，母子至親，無絕道也。施音以豉反。)

　　晉束皙問："嫡子為出母無服，母為子有何服？"步熊答："但為父后，故不得服耳。母為之服周。嫡子雖不服外祖，外祖猶為服緦麻也。"

　　袁準正論："為父后者為出母無服，喪者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至親而無服乎？釋服而祭可也。"

　　大唐神龍元年五月，皇后表請，天下士庶出母終者，令制服三年。至天寶六載正月赦文："五服之紀，所宜企及，三年之數，以報免懷。齊縗之紀，雖存出母之制，顧復之慕，何伸孝子之心。其出嫁之母，宜終服三年。"

　　周制，父卒，繼母嫁，從為之服，報，貴終也。(馬融曰："繼母為己父三年，喪禮畢，嫁后夫，重成母道，故隨為之服。繼母不終己父三年喪，則不服也。"鄭玄云："嘗為母子，貴終其恩也。"王肅曰："服也則報，不服，則不報。"雷次宗曰："凡言報者，繼母服亦如此。")

　　魏王肅云："從乎繼而寄育則為服，不從則不服。"(吳射慈云："為廬當就繼母之家。若遠不得往者，則別為異室，亦有廬，變除堊室及禫，如親子也。亦報子周。不言報者，凡經中之文悉報也。")

　　晉束皙問曰："繼母嫁從服，當立廬不？"步熊答曰："父卒，繼母嫁，如母，應居倚廬。"

　　皇密云："且經稱繼母如母者，蓋謂配父之義，恩與母同，故孝子之心不敢殊也。傳云繼母何以如母，明其不同也。是以出母服周而繼母無制，不同之驗也。夫一與之齊，則終身不改，故死則同穴，無再醮之義。然則禮許其嫁，謂無大功之親，己稚子幼，不能自存，故攜其孤孩與之適人，上使祖宗無曠祀之闕，下令弱嗣無窮屈之難，故曰貴終也。若偏喪之日，志存爽貳，不遵恭姜靡他之節，而襲夏姬無厭之欲，輕忽先亡，棄己如遺，無顧我之恩，何貴終之有也。如禮之旨，則子無不從。且非禮而嫁，則義之所黜，何服之有哉！"

　　○父卒母嫁復還及庶子為嫡母繼母改嫁服議

　　宋庾蔚之云："母子至親，本無絕道，禮所親者屬也。出母得罪於父，猶追服周；若父卒母嫁而反不服，則是子自絕其母，豈天理邪！宜與出母同制。按晉制，寧假二十五月，是終其心喪耳。"

　　大唐龍朔二年，所司奏："同文正卿蕭嗣業，嫡繼母改嫁身亡，請伸心制。據令，繼母改嫁不解官。"既而有敕："雖云嫡母，終是繼親，據禮緣情，須有定制。付所司議定奏聞。"

　　司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱："緬尋喪服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己，則皆無服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生；嫁則言母，通苞養嫡，俱當解任，并合心喪。其不解者，唯有繼母之嫁。繼母為名，止據前妻之子。嫡於諸孽，禮無繼母之文。甲令今既見行，嗣業理伸心制。竊以嫡繼慈養，皆非所生，為并同行路。嫁雖比出稍輕，於父終為義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈嫡義絕，豈合心喪？今請凡非所生父卒而嫁，為父后者無服，非承重者杖周，并不心喪，一同繼母，有符情禮，無黜舊章。又心喪之制，唯施服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齊斬，亦入心喪之例；杖周解官，交有妻服之舛。又依禮，庶子為其母緦麻三月。既是所生母服，準例亦合解官。令文漏而不言，於事終須修附。既與嫡母等嫁同一令條，總議請改，理謂允愜者。依集文武官九品以上議，得司衛正卿房仁裕等七百三十六人議，請一依司禮狀，嗣業不解官。"詔從之也。