卷八十八 禮四十八 沿革四十八 兇禮十
咸又言："臣以國之大制，不可而偏，秦國郎中令李含，承尚書之敕，奉喪服之命，既葬除服，而中正龐騰無所據仗，貶含品三等，謂此未值漢魏以來施行之制，具以表聞，未嘗朝廷當云何。騰等之論，以秦王無后，前又有詔，以此謂含不應除服。愚謂諸侯之制，不得異於天朝。就秦王有嗣，於制亦自應除；且秦王無后，乃前有詔，朝野莫不聞知。而尚書下敕，葬訖含自應攝職，不應差代，尋舉為臺郎；又司徒摘罰訪問，催含攝職。如此，臺府亦皆謂含既葬應除也。相是純臣，群臣之首，奏令釋服，亦無馀疑。至於含除，便獨為罪，竊謂有負於情。臣之在事，小大欲盡，使在優崇。況國之大制，當垂將來，心所不安，而不敷寫，謹重以聞，乞中書見詰，猶百慮當一得也。"
周制，父為長子。(不言嫡子者，通上下也。亦言立嫡以長也。)正體在乎上，又將所傳重也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。(鄭玄云："此言為父后者，然后為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。庶子者，為父后者之弟也。言庶者，遠別之也。小記曰：'不繼祖與禰。'此但言祖，容祖禰共廟。"馬融曰："體者，嫡嫡相承也。正謂體在長子之上，上正於高祖體。重其正，故服三年。庶子賤，為長子服，其不得隨父服三年，故言不繼祖也。"雷次宗曰："父子一體也，而長嫡獨正，故曰體。既為正體，又將傳重，兼有二義，乃加其服。自非親正，兼之情體俱盡，豈可凌天地、混尊親也。")
漢戴圣、聞人通漢皆以為父為長子斬者，以其為五代之嫡也。馬融注喪服經用之。鄭玄注小記則以為己身繼禰，便得為長子斬。自后諸儒皆用鄭說。(譙周五經然否曰："小記曰'庶子不為長子斬，不繼祖與禰也'，此尚但別庶子，而下言不繼祖禰者，謂庶子身不繼禰，故其長子為不繼祖，合而言之也。"劉智釋疑亦同此議。)
晉虞喜廣林難譙周曰："禮文三發，二言繼祖，一言連禰。如但繼禰，則應三年，何緣須祖，煩而失要，合子於父，舍徑就迂，非事實也。然則繼祖者必繼禰，繼禰者不必繼祖。今連禰於祖，以己繼之，是繼祖者得三年，繼禰者不得也。至於連禰於祖以別高祖之祖，故因禰以繼祖別嫌也。"
宋庾蔚之云："按禮鄭注曰：'用恩則父重，用義則祖重。'父之與祖，各有一重之義，故圣人制禮，服祖以至親之服，而傳同謂之至尊也。己承二重之后，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然后可報之以斬，故傳記皆據祖而言也。若繼禰便得為長子斬，則不應云不繼祖。喪服傳及大傳皆云不繼祖，以明庶子雖繼禰而不繼祖，則不服長子斬也。賀氏要記云：'庶子，父雖歿，猶不為長子三年，以己不繼祖也。'是亦明己身繼祖，乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須云及禰�；蛘咭勺嬷允堑朗又L，故此記特言不繼祖與禰，以明據庶子言之也。"
周制，為人后者三年，受重者必以尊服服之。(馬融曰："受人宗廟之重，故三年。"雷次宗曰："但言為人后者，文似不足。下章有為人后者為其父母，當言'為人后者為所后之父'。今闕此五字者，以所后者，或為祖父，或為高曾，繁文不可備設，言一以包二，則凡諸所后，皆備於其中也。")何如而可為之后？同宗則可為之后。何如而可以為人后？支子可也。為所后者祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。(若子者，為所后之親如親子也。)
周制，妻為夫，夫至尊也。(馬融曰："婦人天夫，故曰至尊。"王肅曰："言夫則可知。舉妻者，殊妾之文也。"孔倫曰："以父服服之，故曰至尊。"雷次宗曰："言妻以明其齊，所以得稱夫也。")妾為君，君至尊也。(馬融曰："妾賤，事夫如君，故至尊也。"鄭玄曰："不得體之，加尊焉，雖士亦然。"陳銓曰："降於女君，故不敢稱夫。稱為君者，同於人臣也。"雷次宗曰："言妾以見其接，所以乃稱君也。")女子子在室為父。(女子子者，女子也，別於男子也。言在室，關已許嫁也。)子嫁，反在父之室，為父三年。(馬融曰："為犯七出，還在父母之家。"鄭玄云："謂遭喪而出者，始服齊縗周，出而虞則受以三年之喪受，既虞而出則小祥亦如之，既除而出則已。女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人。"王肅曰："嫌已嫁而反與在室不同，故明之。遭喪未練而出則三年，既練而出則已，未練而反則周，既練而反則遂之。"雷次宗曰："不言女子子，上女子也。復言子者，欲見其外義以盡，子道復弘也。")