卷六十 禮二十 沿革二十 嘉禮五

　　晉范朗問蔡謨曰："甲有庶兄乙為人后，甲妹景已許嫁而未出。今乙亡，如鄭玄意已許嫁便降旁親者，景今應為乙服小功，本是周親，甲今於禮可得嫁景不？"蔡答曰："按禮'大功之末，可以嫁子'，不言降服復有異也。兄在大功，嫁降服小功之妹，猶父在大功，嫁小功之女也。謂甲今嫁景，於禮無違。"范難曰："禮'小功不稅，降而小功則稅之'。又'小功不易喪之練冠，而長殤中殤之小功則變三年之葛'。又"小功之末可以娶妻，而下殤之小功則不可'。據此數事，則明降服正服，所施各異，今子同之，其理何居？"蔡答曰："夫服有降有正，此禮之常也。若其所施，必皆不同，則當舉其一例，無為復說稅與娶也。今而然者，明其所施有同有異，不可以一例舉，故隨事而言之也。鄭君以為下殤小功不可娶者，本齊縗之親也。按長殤大功亦齊縗親，而禮但言下殤不可以娶，而不言長殤不可以嫁，明殤降之服，雖不可娶而可嫁也。所以然者，陽唱陰和，男行女從，和從者輕，唱行者重，二者不同，故其制亦異也。"范又難曰："禮舉輕以明重，下殤猶不可娶，況長殤大功何可以嫁。知禮所謂大功末者，唯正服大功末耳。"蔡答曰："下殤不可娶妻者，謂己身也。吾言長殤可以嫁子者，謂女父也。身自行之，於事為重；但施於子，其理差輕。然則下殤之不娶，未足以明長殤之不嫁也。"

　　東晉臺符："廬陵公主薨，瑯琊、東海二王，於禮為應得婚與不？"(太學博士袁矯之等按："公主於二王屬為姑，二王出為人后，主又出適，今應降服小功。然本是周親，雖降而為疏，本親情重，始薨方當制服，而疑可婚與不。")太常王彪之曰："二王出后二國，禮，為人后，降本親一等，又云'為姑姊妹適人者小功'。二王應制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻；下殤之小功則不可。先儒之說，本齊縗之親，故除喪而后可婚。今二王雖以出后降服，本亦齊縗之親，情例如禮，不應成婚。"(彪之與會稽王箋曰："王者君臨萬國，以禮義聲教也。今若皇子獨違規矩，恐遐邇之談，不必許也。且自元康以來，朝臣之家犯禮婚者，不見重責。故尚書仆射裴頠，當代名士，於時以兄弟子喪末，為息拜時，其息服除也。議者謂父子并應貶責。兄弟子下流之喪，不同於姑。古者諸侯絕周，而卿大夫之喪，在殯猶不舉樂，不以本周喪未葬行嘉禮也。況廬陵長公主，於禮不應絕服，喪今未葬乎！")

　　宋庾蔚之謂："禮云'下殤之小功則不可'，而不云再降之小功，則知再降之小功可以娶。"

　　大功末可為子娶婦議(晉)　

　　晉御史中丞高崧有從弟喪，在服末欲為兒婚，書訪尚書范汪曰："禮有'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦'。下章云'己雖小功，既卒哭，可以娶妻'。己有小功喪，則父便應有大功喪。以義例推之，小功卒哭可以娶妻，則大功卒哭可以娶婦邪？"(有舅姑曰婦。無舅姑曰妻。)范答曰："按禮'大功之末，可以冠子嫁子'。此於子已為無服也。以己尚在大功喪中，猶未忍為子娶婦，近於歡事也。故於冠子嫁子則可，娶婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎！"崧又曰："禮'己雖小功，既卒哭，可以娶妻'。己有小功，則父有大功。己既小功卒哭可娶妻，則父大功卒哭可娶婦，將不嫌邪？"汪曰："五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰'縗麻非所以接弁冕也'。春秋左氏傳：齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：'寡君之愿也�？\绖之中，是以未敢請。'(時晉侯有少姜之喪耳。)禮貴妾緦，而叔向稱在縗绖之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也，而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。雜記曰'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦'。(按大功之末，猶未忍為子娶婦，小功之末，乃為子娶耳。)而下章云'己雖小功，卒哭，可冠、娶妻也'。二文誠為相代，尋此旨，為男女失時或繼嗣未立者耳，非通例也。禮，男三十而娶，女二十而嫁。至於仲春會男女，便云：'於此時也，奔者不禁'。此亦是權禮，非經常之典也。"崧又訪於江彪，彪答曰："按'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦'。又'己小功卒哭，可以娶妻'。此悉是明文正例，當不如范語。為此議者，皆於為婚之主也。娶婦則父為主，娶妻則己為主，故父大功之末不得行此嘉禮，至於己小功之末則可行之。又禮稱娶妻，則是無父之正文。謂大功之末娶婦，於禮例猶尚不安。今所為者重，所虧者輕。又準時人由來之比，自不致嫌。"於是崧依議為兒婚。