卷六十 禮二十 沿革二十 嘉禮五

　　祖無服父有服可娶婦嫁女議(晉　宋)　

　　晉劉嗣問徐野人曰："嗣去年十二月，有周慘，欲用六月婚，兒服早已除。大人本無服，便是一家主，想無復異？"徐答曰："此議本據祖為孫兒婚，自平吉可得娶妻，不計兒之有慘也。"嗣弟損又重問野人曰："諸賢唯云祖尊一家，得為婚主。若便婚，損疑速也。"徐答曰："今歸重於王父，理無取於遲速。"損重問曰："禮云'嫁女之家，三夜不息獨；娶婦之家，三日不舉樂'。得不有輕不？又'大功之末，可以嫁女'，則男不得婚。向家是嫁女，今是兄子婚，男女詎無異邪？"(向家亦是祖無服，而父有周慘，得嫁女。)徐答曰："秉燭寢樂，居然輕重，故嫁娶殊品。至於今事，理本分涂，唯取歸重極尊，而不別異男女也。"

　　宋向歆問何承天曰："父有伯母慘，女服小功。祖尊統一家，年末可得嫁孫女不？"何答曰："吾謂祖為婚主，女身又小功服，不嫌於婚。"鄭尚書曰："祖為婚主，女父不與婚事，意謂可婚。"周續之曰："禮，'己雖小功，可以冠、娶妻'，則女身雖有服，謂出門無嫌也。伯母義服，而祖為家主，於理可通。"徐野人曰："禮許變通。記所稱父大功者，當非有祖之家。又公羊傳云：'不以父命辭王父命。'推附名例，義在尊無二上，容或可通理邪！"

　　降服大功末可嫁姊妹及女議(晉　宋)　

　　晉南陽中正張輔言司徒府云："故涼州刺史揚欣女，以九月二十日出赴姊喪殯，而欣息俊因喪后二十六日，強嫁妹與南陽韓氏，而韓就揚家共成婚姻。韓氏居妻喪，不顧禮義，三旬內成婚，傷化敗俗，非冠帶所行。下品二等，本品第二人，今為第四。請正黃紙。"梁州中正梁某言："俊居姊喪嫁妹，犯禮傷義，貶為第五品。"

　　宋江氏問裴松之曰："從兄女先克此六月與庾長史弟婚，其姊蔡氏去三月亡，葬送已畢。從兄無嗣，兄子簡為后。今與從妹同服大功。大功末可以嫁子，不知無父而兄有大功服，可復嫁妹不？"答曰："意謂父有大功，尚可嫁子；兄在大功，理無不可。今所未了者，未知女身大功，亦可得嫁不？又降而在大功，得與本服九月者同不？見宗濤答范超伯問，'娶婦之與嫁子，輕重有一等之差，己身小功可以娶妻，女身大功何為不可以嫁'。謂此言為是，但其論降在大功者，如為不盡。吾以為聘納禮重，故探其本情；適人差輕，故以見服為斷。禮無降在大功不可嫁子之文，不應於外生疑。且有下殤小功之喪，過五月便可以娶，降在九月者，過三月而后嫁，計其日月，亦一等之謂也。"荀伯子難裴曰："本不謂父可而兄反不可，今所疑謂父兄及女身并不可耳。按禮，小功之初，不妨嫁子，其末則可以娶妻。下殤之小功則不可，以所本是周服故也。今降在大功，亦本是周服，何容復於降殺之內以行婚姻之禮邪？禮云大功之末可以嫁子者，自是論本服耳；所以不明降在大功不可者，正以下殤之小功，足以包之也。若謂降與不降必其不殊者，其兄弟出后、姊妹出適，便再降為小功矣，請問居此小功服，在始亦可即以嫁子乎？三月卒哭，又可以娶妻乎？奚獨慈於下殤而薄於出降之甚邪？"何承天通裴難荀曰："婚禮吉而非樂，貴不失時。元康中有犯喪者，為憲司所糾，都無降服大功嫁女之彈，彼豈輕犯周制，重犯功服邪？固於禮自通，不應致議耳！足下謂下殤小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫徹樂興嗣親之感，繼燭發離別之悲。唱行重於和從，受禮輕於納聘，既有一等之差，本服周者雖不得娶，何疑得嫁邪？若本降為大功不可嫁者，大功降為小功亦不可娶，豈獨下殤小功而已乎？斯不然矣。"(宗炳稱何議降大功可嫁子，為人所疑，云："要正以下殤小功不可娶，舉輕以包重，謂長殤大功亦不可嫁者，意謂非也。且子嫁降親，生離恒山之苦，禽鳥猶哀，況在人理。其哀既深，則吉實輕，故情安於大功之末。娶納吉慶為重，吉重故可於小功卒哭。夫舉重之不可，何妨輕者初自可乎！而反云舉輕明重，其義不例。夫銜孔懷之哀，從釐降之命，而與新婚者同，其不可哉。若使親表脫有其例，當斷其可乎？")