卷六十 禮二十 沿革二十 嘉禮五

　　嘏又與卞壸疏云："堯妻舜女，其代不遠。又春秋云'畢原酆郇，文之昭；邘晉應韓，武之穆'。代俗之所惑，上惑堯舜之代，下惑應韓之昭穆，欲追過堯舜邪，則經歷圣人。論者或謂巍巍蕩蕩之德，可以掩堯舜之疵；或謂代近姓異，可以通應韓之婚：豈其然哉！若代近姓異，可以通應韓之婚，則周公立百代之限，禮記云'娶於異姓，附遠而厚別'，此二義復何所施？如其不然，則明始限之外，堯舜可以婚；理終之后，應韓可以通。堯舜之婚，以正姓分絕於上；應韓之通，庶姓異終於下也。絕則無系，終則更始，斷可識矣。"

　　壸以嘏書示朝賢光祿大夫荀崧。答卞云："如嘏所執，茍在限內，雖遠不可；茍在限外，不遠可通也。吾無以異之。王伯輿，鄭玄高雋弟子也，為子稚賓娶王處道女，當得禮意，於時清談，盡無譏議。今難者雖苦，竟不能折其理。春秋不伐有辭，謂嘏不應見責。"

　　庾蔚之謂："嘏據王者必有始祖，始祖為正姓，共始祖之后，則百代不得通婚。故魯娶於吳，為失禮。嘏云'堯舜之婚，以正姓分絕於上'者，當謂各立始祖則可通婚也。又云'應韓之通，以庶姓理終於下'者，當謂帝王遞代，始祖既謝，屬籍亦廢，則為理終於下，亦可通婚也。嘏雖明始限之外與理終之后，皆可得通婚，而未有親疏之斷。昭穆祚胤，無代不有，若周代既遷，屬籍已息，應韓之婚，以其昭穆久遠。今所疑雖在始限之外理終之后而親未遠者，當以何斷？按禮云'六代親屬竭矣'。故當宜以此為斷邪？若周室已遷，無復后稷之始祖，則當以別子及始封為判。今宗譜之始，亦可以為始祖也。古人數易姓，姓異不足明非親，故婚姻必原其姓之所出。末代不復易姓，異姓則胡越，不假復尋其由出，同姓必宜本其由。是以各從首易，不為同姓之婚。且同姓之婚，易致小人情巧，又益法令滋章。嘏在邊地，無他婚處，居今行古，致斯云耳。"

　　內表不可婚議(魏)　

　　魏袁準正論曰："或曰：'同姓不相娶，何也？'曰：'遠別也。'曰：'今之人外內相婚，禮歟？'曰：'中外之親近於同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎！古人以為無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可婚，此不知禮者也。'或云：'國語云："同德則同姓，同姓雖遠，男女不相及；異德則異姓，異姓雖近，男女相及也。"斯言何故也？'曰：'此司空季子明有為而言也。文公將求秦以反國，不敢逆秦故也。季子曰："子於子圉，道路之人也。"咎犯曰："將奪之國，而況妻乎！"趙衰曰："有求於人，必先從之。"此不既了乎！'"

　　外屬無服尊卑不通婚議(大唐)　

　　大唐永徽元年，御史大夫李乾祐奏言："鄭州人鄭宣道先聘少府監主簿李玄乂妹為婦，即宣道堂姨。玄乂先雖執迷，許其姻媾，后以情禮不合，請與罷婚。宣道經省陳訴，省以法無此禁，判許成親。何則？同堂姨甥，雖則無服，既稱從母，何得為婚？又母與堂姨，本是大功之服，大功以上，禮實同財，況九月為服，親亦至矣。子而不子，辱以為妻，名教所悲，人倫是棄。且堂姑堂姨，內外之族，雖別而父黨母黨，骨肉之恩是同，愛敬本自天性。禽獸亦猶知母，豈可令母之堂妹降以為妻？從母之名，將何所寄。古人正名遠別，后代違道任情，恐浸以成俗。然外屬無服而尊卑不可為婚者，非止一條，請付群官詳議，永為后法。"左衛大將軍紀王慎等議："父之姨及堂姨母，父母之姑舅姊妹，堂外甥，并外姻無服，請不為婚。"詔可。

　　《通典》　唐·杜佑