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《通典》卷一百六十八 刑法六

卷一百六十八 刑法六

  肉刑議(漢 后漢 魏 晉 東晉)

  漢文帝十三年,齊太倉令淳于意有罪,逮系長安當(dāng)刑。其女緹縈上書曰:"妾父為吏,齊中皆稱廉平,今坐法當(dāng)刑。妾痛死者不可復(fù)生,刑者不可復(fù)屬,(屬,聯(lián)也。之欲反。)雖欲改過自新,其道無繇。妾愿沒入為官婢,贖父刑罪。"天子憐悲其意,遂下令曰:"蓋聞有虞氏之時,畫衣冠、異章服以為戮,而人弗犯。今法有肉刑三,(黥、劓二,刖左右趾合一。)而奸不止,吾甚自愧!夫訓(xùn)道不純,愚人陷焉。詩曰:'愷悌君子,民之父母。'今刑者,斷支體,刻肌膚,終身不息。(息,生也。)或欲改行為善,而道無繇,豈稱為民父母之意哉!其除肉刑。"丞相張蒼、御史大夫馮敬奏:"議正律令:諸當(dāng)完者,完為城旦舂;當(dāng)黥者,髡鉗為城旦舂;當(dāng)劓者,笞三百;當(dāng)斬左趾者,笞五百。"(其制具刑制上篇。)

  班固曰:

  善乎!孫卿之論刑也,曰:"時俗之為說者,以為治古無肉刑,(治古,謂上古至治之時。)有象刑墨黥之屬,菲履赭衣而不純,(菲,草履也。純,緣也。衣不加緣,示有恥也。菲,扶味反。純,之允反。)是不然矣。以為治古,則人莫觸罪邪,豈獨無肉刑哉,亦不待象刑矣。(人不犯法,則象刑無所施。)以為人或觸罪矣,而直輕其刑,是殺人者不死,而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕,人無所畏,亂莫大焉。凡制刑之本,將以禁暴惡,以懲其未也。(懲,止也。)殺人者不死,傷人者不刑,是惠暴而寬惡也。故象刑非生於治古,方起於亂今也。(古無象刑也,所以有象刑之言者,近起今人惡刑之重,故遠(yuǎn)推治古之圣君但以象刑,而天下自理也。)凡爵列官職,賞慶刑罰,皆以類相從者也。一物失稱,亂之端也。(稱,宜也。)德不稱位,能不稱官,賞不當(dāng)功,刑不當(dāng)罪,不祥莫大焉。夫征暴誅悖,治之盛也。殺人者死,傷人者刑,是百王之所同,未有知其所由來者也。故治則刑重,亂則刑輕,(代所以治者,乃刑重也;所以亂者,乃刑輕也。)犯治之罪固重,犯亂之罪固輕也。書云:'刑罰代重代輕。'此之謂也。"(周書甫刑之辭也。刑罰輕重,各隨其時。)所謂"象刑惟明"者,言象天道而作刑,(虞書益稷曰:"咎繇方祗厥敘,方施象刑惟明。"言敬其次序,施用刑法,皆明白也。)安有菲屨赭衣者哉?

  孫卿之言既然,又因俗說而論之曰:禹承堯舜之后,自以德衰而制肉刑,湯武順而行之者,以俗薄於唐虞故也。今漢承衰周暴秦極弊之流,俗已薄於三代,而行堯舜之制,是猶以鞿而御駻突,(以繩縛馬口謂之曰鞿。駻突,惡馬也。馬絡(luò)頭曰羈。)違救時之宜矣。且除肉刑者,本欲以全人也,今去髡鉗一等,轉(zhuǎn)而入於大辟。以死罔人,失本惠矣。(罔,謂羅網(wǎng)。)故死者歲以萬數(shù),刑重之所致也。至乎穿窬之盜,忿怒傷人,男女淫佚,吏為奸贓,(佚與逸同。)若此之惡,髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬數(shù),人既不畏,又曾不恥,刑輕之所生也。故俗之能吏,公以殺盜為威,專殺者勝任,奉法者不理,亂名傷制,不可勝條。是以罔密而奸不塞,刑蕃而人愈嫚。(塞,止也。蕃,多也,音扶元反。嫚與慢同。)必世而未仁,百年而不勝殘,誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清源正本之論,刪定律令,撰(音撰)二百章,以應(yīng)大辟。其馀罪次,於古當(dāng)生,今獨死者,皆可募行肉刑。(欲死邪,欲腐邪?)及傷人與盜,吏受賕枉法,男女淫亂,皆復(fù)古刑,為三千章。詆欺文致微細(xì)之法,悉蠲除。(詆,謂誣也,丁禮反。)如此,則刑可畏而禁易避,吏不專殺,法無二門,輕重當(dāng)罪,人命得全,合刑罰之中,殷天人之和,(殷亦中也。)順稽古之制,成時雍之化矣。

  后漢獻(xiàn)帝之時,天下既亂,刑罰不足以懲惡,於是名儒大才崔實、鄭玄、陳紀(jì)之徒,咸以為宜復(fù)肉刑。及曹公令荀彧博訪百官,欲復(fù)申之,少府孔融議以為:"古者敦厖,善否區(qū)別,吏端刑清,政無過失,百姓有罪,皆自取之。末代凌遲,風(fēng)化壞亂,政撓其俗,法害其教。故曰'上失其道,人散久矣'。而欲繩之以古刑,投之以殘棄,非所謂與時消息也。紂剒朝涉之脛,天下謂之無道。九牧之地,千八百君,若各刖一人,是天下常有千八百紂也,求俗休和,弗可得已。且被刑之人,慮不念生,志在思死,類多趨惡,莫復(fù)歸正。夙沙亂齊,伊戾禍宋,趙高、英布為世大患,不能止人遂為非也。雖忠如鬻拳,信如卞和,智如孫臏,冤如巷伯,才如史遷,達(dá)如子政,一罹刀鋸,沒世不齒。是太甲之思庸,穆公之霸秦,陳湯之都賴,魏尚之臨邊,無所復(fù)施也。漢開改惡之路,凡為此。故明德之君,遠(yuǎn)度深惟,棄短就長,不茍革其政者也。"朝廷善之,卒不改焉。
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