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《通典》卷一百六十六 刑法四

卷一百六十六 刑法四

  雜議上(虞 周 秦 漢 后漢 晉 東晉)

  虞書云:"帝謂皋陶曰:汝作士,明于五刑,以弼五教。期于予治。(弼,輔。期,當也。嘆其能以刑輔教,當於治體。)刑期于無刑,人協于中,時乃功,懋哉!"(雖或行刑,以殺止殺,終無犯者。刑期無所刑,人皆合於大中,是汝之功,勉之。)

  周制:以八辟麗邦法,附刑罰。(辟,法也。麗,附也。易曰:"日月麗乎天。")一曰議親之辟,(若今宗室有罪先請是也。)二曰議故,(故舊不遺,則民不偷。)三曰議賢,(若今廉吏有罪,先請是也。賢,謂有德行者。)四曰議能,(能,謂有道藝者。傳曰:"夫謀而鮮過,惠訓不倦者,叔向有焉。社稷之固也,宥之以勸能者。")五曰議功,(謂有大勛力立功者。)六曰議貴,(若今吏墨綬,有罪先請是也。)七曰議勤,(謂憔悴以事國。)八曰議賓。(謂所不臣者,三恪二代之后。)以兩造禁民訟,入束矢於朝,然后聽之。(爭財曰訟。兩至,使入束矢,乃治之也。不至,不入束矢,則是自服不直者也。詩曰:"其直如矢。"古者一弓百矢。)禮記曰:"刑人不在君側。公族有死罪,即磬於甸人,(不於市朝者,隱之也。甸人,掌郊野之官。懸縊殺之曰磬。)而無宮刑。其刑罪,即纖剸,亦告於甸人。(纖讀曰殲。殲,刺也。剸,割也。皆以刀鋸割刺之。告讀曰鞫。)刑肅而俗弊,則人不歸也。刑人於市,與眾棄之。"又,"考禮正刑,一德以尊天子"。大戴禮曰:"刑法者,御人之銜勒也;吏者,轡也;刑者,筴也;天子,御者;內史、太史,左右手也。古者以法為銜勒,以官為轡,以刑為筴,以人為手,而御天下。公家不畜刑人,大夫不養,士遇之途,不與之言。屏諸四方,唯其所之,不及以政,不欲生之故也。"又曰:"刑不上大夫者,古之大夫有坐不廉污穢者,則曰'簠簋不飾';淫亂男女無別者,則曰'帷薄不修';罔上不忠者,則曰'臣節未著';罷軟不勝任者,則曰'下官不職';干國之紀者,則曰'行事不請'。此五者,大夫定罪名矣,不忍斥然正以呼之。是故大夫之罪,其在五刑之域者,聞有譴發,則白冠氂纓,盤水加劍,造乎闕而自請罪,君不使有司執縛牽而加之也。其有大罪者,聞命則北面跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也,(捽,才忽反。)曰:'子大夫自取之耳!吾遇子有禮矣。'是曰'刑不上大夫'。"

  東周之季,王道浸壞,教化不行,子產相鄭而鑄刑書。(鑄刑法於鼎。)晉叔向非之,曰:(遺其書以非之。)"昔先王議事以制,不為刑辟,(李奇曰:"先議其犯事,議定然后乃斷其罪,不為一成之刑著於鼎也。"顏師古曰:"虞舜則象以典刑,流宥五刑;周禮則三典五刑,以詰邦國。非不預設,但不宣露使人知之。")懼民之有爭心也,猶不可禁御,是故閑之以誼,糾之以政,(閑,防也。糾,舉也。)行之以禮,守之以信,奉之以仁。(奉,養也。)制為祿位,以勸其從;(勸其從教之心也。)嚴斷刑罰,以威其淫。(淫,放也。)民於是乎可任使也,而不生禍亂。民知有辟,則不忌於上。并有爭心,以徵於書,而徼幸以成之,弗可為矣。(辟,法也。為,治也。權移於法,故人不畏上,因危文以生詐妄,徼幸而成巧,則弗可治也。)今吾子制三辟,鑄刑書,(孟康曰:"謂夏、殷、周亂政所制三辟也。")將以靖民,不亦難乎!(師古曰:"靖,安也。一曰治也。")民知爭端矣,將棄禮而徵於書。(取證於刑書。)錐刀之末,將盡爭之,(喻微細。)亂獄滋豐,賄賂并行。(滋,益也。)終子之世,鄭其敗乎!"子產報曰:"若吾子之言,僑不材,不能及子孫,吾以救世也。"(言雖非長久之法,且救當時之弊。)

  議曰:古來述作,鮮克無累,或其識未至精,或其言未至公。觀左氏之紀叔向書也,蓋多其義,而美其詞。孟堅從而善之,似不敢異於前志,豈其識或未精乎?按虞舜立法曰:"象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,樸作教刑,金作贖刑,眚災肆赦,怙終賊刑。欽哉,欽哉,惟刑之恤哉!"(孔安國注曰:"陳典刑之義,敕天下敬之,憂不得其中。")又按周官司寇,建三典,正月之吉,懸於象魏,使萬人觀之,浹日而斂。漢宣帝患決獄失中,置廷尉平,時鄭昌上疏曰:"圣王立法明刑者,救衰亂之起也。不若刪定律令,愚人知所避,奸吏無所弄。"后之論者即云上古議事,不為刑辟。夫有血氣,必有爭心。群居勝物之始,三皇無為之代,既有君長焉,則有刑罰焉。其俗至淳,其事至簡,人犯者至少,何必先定刑名,所以因事立制。叔向之言可矣。自五帝以降,法教益繁,虞舜圣哲之君,后賢祖述其道,刑章輕重,亦以素設。周氏三典,懸諸象魏,皆先防抵陷,令避罪辜。是故鄭昌獻疏,蓋以發明其義。當子產相鄭,在東周衰時。王室已卑,諸侯力政,區區鄭國,介於晉、楚,法弛民怠,政隳俗訛,觀時之宜,設救之術,外抗大國,內安疲甿。仲尼兄事,聞死出涕,稱之"遺愛",非盛德歟!而叔向乃謂赫胥、栗陸御宇之時,徒陳閑誼行禮致治之說,雖虞、夏之盛亦未可,在殷、周之初固不及。研尋反覆,斯言諒同玉卮無當矣。詳左氏之傳,或匪至公。晏嬰、張趯,譏議則別,先儒注釋,亦已昌言。所紀叔向此書,有如曲護晏子也。或曰,按孔祭酒穎達正義云:"子產鑄刑書,而叔向責之;趙鞅鑄刑鼎,而仲尼譏之。則刑之輕重,不可使人知也。圣王雖制刑法,舉其大綱。但共犯一法,情有深淺,臨至時事,議其輕重也"。按孔議附會叔向之書,前已論之矣。又按左傳,晉趙鞅鑄刑鼎,著范宣子所為刑書焉。仲尼曰:"晉國將守唐叔之所受法度,以經緯其民。文公又為被廬之法,以為盟主。今棄是度也,而為刑鼎,人在鼎矣,何以尊貴?(注云:"棄禮徵書,故不尊貴。")且夫宣子之刑,夷之蒐,晉國之亂制也。"
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