卷一百一十六 朱子十三
"侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語，覺得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會，不要揀擇，敬遵明訓。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語孟中設有大疑，則無可問處。今欲於此數月揀大頭段來請教，不知可否？"曰："好。"
先生問｛曰爰｝淵："平日如何做工夫？看甚文字？"曰："舊治春秋并史書。"曰："春秋如何看？"曰："只用劉氏說看。"曰："公數千里來見某，其志欲如何？"曰："既拜先生，只從先生之教。"曰："春秋是學者末后事，惟是理明義精，方見得。春秋是言天下之事。今不去理會身己上事，卻去理會天下之事，到理會得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學者讀書，先要理會自己本分上事。"又言："劉道修向時章疏中說'道學'字，用錯了。"先生因論："德修向時之事，不合將許多條法與壽皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以為，大率若小人勢弱時節，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢盛時節，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當時朝廷大故震動！"訓淵。
｛曰爰｝亞夫將上趙子直黃文叔二書呈先生。先生曰："公有志於當世，亦自好。但若要從自家身上做將來，須是舍其所已學，從其所未學。"〔恪〕
先生語｛曰爰｝亞夫云："亞夫歸去，且須杜門安坐數年，虛心玩味他義理，教專與自家心契合。若恁底時，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理。"〔佐〕
"須是靜，方可為學。"謂亞夫曰："公既歸，可且杜門潛心數年。"〔方子〕蓋卿錄云："亞夫稟辭，先生勉之曰：'歸后且杜門潛心二三年，仍須虛心以讀書。'"
甲寅八月三日，蓋卿以書見先生於長沙郡齋，請隨諸生遇晚聽講，是晚請教者七十馀人。或問："向蒙見教，讀書須要涵泳，須要浹洽。因看孟子千言萬語，只是論心。七篇之書如此看，是涵泳工夫否？"曰："某為見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書須當涵泳，只要子細尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書豈是如此？"又一士友曰："先生'涵泳'之說，乃杜元凱'優而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細讀書之異名也。大率與人說話便是難。某只說一個'涵泳'，一人硬來差排，一人硬來解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉，只是添得多，說得遠。如此講書，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。可知是使人說學是空談。此中人所問，大率如此：好理會處不理會，不當理會處卻支離去說，說得全無意思。"以下訓蓋卿。
蓋卿因言："致知、格物工夫既到，然后應事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應事接物之際，未盡宜，亦只得隨時為應事接物之計也。"曰："固是如此。若學力未到時，不成不去應事接物！且如某在長沙時，處之固有一個道理；今在路途，道理又別。人若學力未到，其於應事接物之間，且隨吾學力所至而處之。善乎明道之言曰：'學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應；但隨分限應之，雖不中不遠矣。'"
蓋卿稟辭，且乞贈言。先生曰："逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說。"曰："尚得為遠謁函丈之計。"曰："人事不可預期。歸日，宜一面著實做工夫。"
初見，先生云："某自到此，與朋友亦無可說，古人學問只是為己而已。圣賢教人，具有倫理。學問是人合理會底事。學者須是切己，方有所得。今人知為學者，聽人說一席好話，亦解開悟；到切己工夫，卻全不曾做，所以悠悠歲月，無可理會。若使切己下工，圣賢言語雖散在諸書，自有個通貫道理。須實有見處，自然休歇不得。如人趁養家一般，一日不去趁，便受饑餓。今人事無小大，皆潦草過了。只如讀書一事，頭邊看得兩段，便揭過后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子細理會，如何會有益！"或問："人講學不明，用處全差了。"曰："不待酬酢應變時。若學不切己，自家一個渾身自無處著，雖三魂七魄，亦不知下落，何待用時方差？"坐間有言及傅子者。曰："人雖見得他偏，見得他不是，此邊卻未有肯著力做自家工夫，如何不為他所謾？近世人大被人謾，可笑！見人胡亂一言一動，便被降下了。只緣自無工夫，所以如此。便又有不讀書之說，可以誘人，宜乎陷溺者多。"先生又云："彼一般說話，雖是說禪，卻能鞭逼得人緊。后生於此邊既無所得，一溺其說，便把做件事做，如何可回！終竟他底不是，愈傳愈壞了人。"或又云："近世學者多躐等。"亦曰："更有不及等人。"以下訓謙。