卷一百一十六 朱子十三

　　某嘗喜那鈍底人，他若是做得工夫透徹時，極好；卻煩惱那敏底，只是略綽看過，不曾深去思量。當下說，也理會得，只是無滋味，工夫不耐久。如莊仲便是如此。某嘗煩惱這樣底，少間不濟事。敏底人，又卻要做那鈍底工夫，方得。以下訓僩。

　　問："尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？"曰："此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質，不用著力，自然存天理而行，不流於人欲。若賢人資質次於圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！'又曰：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用功，方得。"

　　問每日做工夫處。曰："每日做工夫，只是常常喚醒，如程子所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。然這里便有致知底工夫。程子曰：'涵養須用敬，進學則在致知。'須居敬以窮理。若不能敬，則講學又無安頓處。"

　　問："'色容莊'，持久甚難。"曰："非用功於外也，心肅而容莊。"問："若非圣人說下許多道理，則此身四支耳目更無安頓處。"曰："然。古人固嘗言之：'非禮則耳目手足無所措。'"

　　道理極是細膩。公們心都粗大，入那細底不得。

　　公而今只是說他人短長，都不自反己看。如公適間說學者來此不講誦，蚤來莫去，是理會甚事？自初來至去，是有何所得？聽得某說話，有何警發？每日靠甚么做本？從那里做去？公卻會說得個頭勢如此大。及至末梢，又卻只是檢點他人某事某事，元未有緊要，那人亦如何服公說？且去理會自己身心，煞有事在！

　　今公掀然有飛揚之心，以為治國平天下如指諸掌。不知自家一個身心都安頓未有下落，如何說功名事業？怎生治人？古時英雄豪杰不如此。張子房，不問著他不說。諸葛孔明甚么樣端嚴！鮑浙中一般學，是學為英雄之學，務為跅弛豪縱，全不點檢身心。某這里須是事事從心上理會起，舉止動步，事事有個道理。一毫不然，便是欠闕了他道理。固是天下事無不當理會，只是有先后緩急之序；須先立其本，方以次推及其馀。今公們學都倒了，緩其所急，先其所后，少間使得這身心飛揚悠遠，全無收拾歲。而今人不知學底，他心雖放，然猶放得近。今公雖曰知為學，然卻放得遠；少間會失心去，不可不覺！

　　讀書之法，既先識得他外面一個皮殼了，又須識得他里面骨髓方好。如公看詩，只是識得個模像如此，他里面好處，全不見得。自家此心都不曾與他相黏，所以眊燥，無汁漿。如人開溝而無水，如此讀得何益！未論讀古人書，且如一近世名公詩，也須知得他好處在那里。如何知得他好處？亦須吟哦諷詠而后得之。今人都不曾識：好處也不識，不好處也不識；不好處以為好者有之矣，好者亦未必以為好也。其有知得某人詩好，某人詩不好者，亦只是見已前人如此說，便承虛接響說取去。如矮子看戲相似，見人道好，他也道好。及至問著他那里是好處？元不曾識。舉世皆然，只是不曾讀。熟讀后自然見得。"人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！"今公讀二南了，還能不正墻面而立否？意思都不曾相黏，濟得甚事！前日所舉韓退之蘇明允二公論作文處，他都是下這般工夫，實見得那好處，方做出這般文章。他都是將三代以前文字熟讀后，故能如此。如向者呂子約書來，說近來看詩甚有味，錄得一冊來，盡是寫他讀詩有得處。及觀之，盡是說詩序！如關雎只是說一個"后妃之德也"，葛覃只是說得個"后妃之本"與"化天下以婦道也"。自"關關雎鳩"、"葛之覃兮"已下，更不說著。如此讀詩，是讀個其么？呂伯恭大事紀亦是如此，盡是編排詩序書序在上面。他們讀書，盡是如此草草。以言事，則不實；以立辭，則害意。