卷一百一十六 朱子十三

　　問："'鳶飛魚躍'，南軒云：'"鳶飛魚躍"，天地之中庸也。'"曰："只看公如此說，便是不曾理會得了。莫依傍他底說，只問取自家是真實見得不曾？自家信，是信得個甚么？這個道理，精粗小大，上下四方，一齊要著到，四邊合圍起理會，莫令有些子走透。少間方從一邊理會得，些小有個見處，有個入頭處。若只靠一邊去理會，少間便偏枯了，尋捉那物事不得。若是如此悠悠，只從一路去攻擊他，而又不曾著力，何益於事！"李敬子曰："覺得已前都是如此悠悠過了！"曰："既知得悠悠，何不便莫要悠悠？便是覺意思都不曾痛切。每日看文字，只是輕輕地拂過，寸進尺退，都不曾依傍筑磕著那物事來。此間說時，旋扭掜湊合，說得些小，才過了，又便忘了。或他日被人問起，又遂旋扭掜說得些小，過了又忘記了。如此濟得甚事！早間說如負痛相似。"因言："持敬，如書所云'若有疾'，如此方謂之持敬。如人負一個大痛，念念在此，日夜求所以去之之術。理會這一件物，須是徹頭徹尾，全文記得，始是如此，末是如此，中間是如此；如此謂之是，如此謂之非。須是理會教透徹，無些子疑滯，方得。若只是如此輕輕拂過，是濟甚事！如兩軍冢殺，兩邊擂起鼓了，只得拌命進前，有死無二，方有個生路，更不容放慢。若才攻慢，便被他殺了！"

　　友仁初參拜畢，出疑問一冊，皆大學語孟中庸平日所疑者。先生略顧之，謂友仁曰："公今須是逐一些子細理會，始得，不可如此鹵莽。公之意，自道此是不曉者，故問。然其他不問者，恐亦未必是。豈能便與圣賢之意合？須是理會得底也來整理過，方可。"以下訓友仁。

　　問"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為一，方可。豈有學圣人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂'文中子言心跡之判，便是亂說'者，此也。"友仁曰："舍此則無資身之策。"曰："'君子謀道不謀食'，豈有為人而憂此者！"

　　先生曰："公向道甚切，也曾學禪來。"曰："非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說法華經至要處乃在'是法非思量分別之所能解'一句。"先生曰："我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學也不易。"因以手指書院曰："如此屋相似，只中間潔凈，四邊也未在。未能博學，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝言之弊。"又顧同舍曰："德元卻於此理見得彷彿，惜乎不曾多讀得書。"卻謂友仁曰："更須痛下工夫讀書始得。公今所看大學或問格物致知傳，程子所說許多說話，都一一記得，方有可思索玩味。"

　　張問："先生論語或問甚好，何故不肯刊行？"曰："便是不必如此。文字侭多，學者愈不將做事了，只看得集注侭得。公還盡記得集注說話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細用工夫。且如邵康節始學於百原，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們曾如此否？論語且莫說別處，只如說仁處，這里是如此說，那里是如此說，還會合得否？"友仁曰："先生有一處解'仁'字甚曉然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂"重"矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂"遠"矣！'"先生不應。次日，卻問："公昨夜所舉解仁說在何處？"曰："在曾子言'仁以為己任'章。"先生曰："德元看文字，卻能記其緊要處。有萬千人看文字者，卻不能於緊要處理會，只於瑣細處用工。前日他問中庸或問：'不一其內，無以制其外；不齊其外，無以養其中；靜而不存，無以立其本；動而不察，無以勝其私。'此皆是切要處。學者若能於切要處做工夫，又於細微處不遺闕了，久之自然有得。"

　　拜辭，先生曰："公識性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長進矣。"

　　因誨郭兄云："讀書者當將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。若但欲來人面前說得去，不求自熟，如此濟得甚事！須是著起精神，字字與他看過。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語解得，方是。如今自家精神都不曾與書相入，念本文注字猶記不得，如何曉得！"〔卓〕（僩同。）