卷一百一十五 朱子十二

　　請問為學之要。曰："公所條者便是。須於日用間下工，只恁說歸虛空，不濟事。溫凊定省，這四事亦須實行方得；只指摘一二事，亦豈能盡？若一言可盡，則圣人言語豈止一事？圣人言語明白，載之書者，不過孝弟忠信。其實精粗本末，祇是一理。圣人言'致知、格物'，亦豈特一二而已？如此則便是德孤。致，推致也；格，到也。亦須一一推到那里方得。"又曰："'為人君，止於仁'，姑息也是仁，須當求其所以為仁；'為臣，止於敬'，擎跽曲拳也是敬，亦當求其所以為敬。且如公自浦城來崇安，亦須遍歷崇安境界，方是到崇安。人皆有是良知，而前此未嘗知者，只為不曾推去爾。愛親從兄，誰無是心？於此推去，則溫凊定省之事，亦不過是愛。自其所知，推而至於無所不知，皆由人推耳。"子昂曰："敢問推之之說？"曰："且如孝，只是從愛上推去，凡所以愛父母者，無不盡其至。不然，則曾子問孝至末梢，卻問'子從父之令，可以為孝乎？'蓋父母有過，己所合諍，諍之亦是愛之所推。不成道我愛父母，姑從其令。"

　　問："向見先生教童蜚卿於心上著工夫。數日來專一靜坐，澄治此心。"曰："若如此塊然都無所事，卻如浮屠氏矣。所謂'存心'者或讀書以求義理，或分別是非以求至當之歸。只那所求之心，便是已存之心，何俟塊然以處而后為存耶！"

　　大率為學雖是立志，然書亦不可不讀，須將經傳本文熟復。如仲思早來所說專一靜坐，如浮屠氏塊然獨處，更無酬酢，然后為得；吾徒之學，正不如此。遇無事則靜坐，有書則讀書，以至接物處事，常教此心光〈日倉〉々地，便是存心。豈可凡百放下，祇是靜坐！向日蜚卿有書，亦說如此。某答之云："見有事自那里過，卻不理會，卻只要如此，如何是實下工夫！"

　　"大凡人須是存得此心。此心既存，則雖不讀書，亦有一個長進處；才一放蕩，則放下書冊，便其中無一點學問氣象。舊來在某處朋友，及今見之，多茫然無進學底意思，皆恁放蕩了！"道夫曰："心不存，雖讀萬卷，亦何所用？"曰："若能讀書，就中卻有商量。只他連這個也無，所以無進處。"道夫曰："以此見得孟子'求放心'之說緊要。"曰："如程子所說'敬'字，亦緊要也。"

　　問："尋常操存處，覺才著力，則愈紛擾，這莫是太把做事了？"曰："自然是恁地。能不操而常存者，是到甚么地位！孔子曰：'操則存，舍則亡。'操，則便在這里；若著力去求，便蹉過了。今若說操存，已是剩一個'存'字，亦不必深著力。這物事本自在，但自家略加提省，則便得。'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。'"

　　問："處鄉尚阝宗族，見他有礙理不安處，且欲與之和同，則又不便；欲正己以遠之，又失之孤介而不合中道；如何？"曰："這般處也是難，也只得無忿疾之心爾。"

　　先生一日謂蜚卿與道夫曰："某老矣。公輩欲理會義理，好著緊用工，早商量得定！將來自求之，未必不得。然早商量得定，尤好。"

　　道夫辭拜還侍，先生曰："更硬著脊梁骨！"

　　道夫問："劉季文所言心病，道夫常恐其志不立，故心為氣所動。不然，則志氣既立，思慮凝靜，豈復有此？"曰："此亦是不讀書，不窮理，故心無所用，遂生出這病。某昨日之言，不曾與說得盡。"道夫因言："季文自昔見先生后，敦篤謹畏，雖居於市井，人罕有見之者。自言向者先生教讀語孟，后來於此未有所見，深以自愧，故今者復來。"曰："得他恁地也好。或然窮來窮去，久之自有所見，亦是一事。"又曰："讀書須是專一，不可支蔓。且如讀孟子，其間引援詩書處甚多。今雖欲檢本文，但也只須看此一段，便依舊自看本來章句，庶幾此心純一。"道夫曰："此非特為讀書之方，抑亦存心養性之要法也。"

　　問："向者以書言仁，雖蒙賜書有進教之意，然仁道至大，而道夫所見，只以存心為要，恐於此當更有恢廣功夫。"曰："也且只得恁做去，久之自見。"頃之，復曰："這工夫忙不得。只常將上來思量，自能有見。橫渠云：'蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。'"