卷一百一十五 朱子十二

　　居父如僧家禮懺，今日禮多少拜，說懺甚罪過；明日又禮多少拜，又說懺甚罪過；日日只管說。如浙中朋友，只管說某今日又如此，明日又說如此。若是見得不是，便須掀翻做教是當。若只管恁地徒說，何益！如宿這客店，不穩便，明日須進前去好處宿。若又只在這里住，又說不好，豈不可笑！〔賀孫〕

　　洪慶將歸，先生召入與語。出前卷子，云："曰議論也平正。兩日來反覆為看所說者，非不是；但其中言語多似不自胸中流出，原其病只是淺耳，故覺見枯燥，不甚條達。合下原頭欠少工夫。今先須養其源，始得。此去且存養，要這個道理分明常在這里，久自有覺；覺后，自是此物洞然通貫圓轉。"乃舉孟子"求放心"、"操則存"兩節，及明道語錄中"圣賢教人千言萬語，下學上達"一條云："自古圣賢教人，也只就這理上用功。所謂放心者，不是走作向別處去。蓋一瞬目間便不見，才覺得便又在面前，不是苦難收拾。公且自去提撕，便見得。"又曰："如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原，不須枉費工夫，鉆紙上語。待存養得此中昭明洞達，自覺無許多窒礙。恁時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事時自然迎刃而解，皆無許多病痛。此等語，不欲對諸人說，恐他不肯去看文字，又不實了。且教他看文字，撞來撞去，將來自有撞著處。公既年高，又做這般工夫不得，若不就此上面著緊用工，恐歲月悠悠，竟無所得。"又曰："近來學者，如漳泉人物，於道理上發得都淺，都是作文時，文采發越粲然可觀；謂堯卿至之。浙間士夫又卻好就道理上壁角頭著工夫，如某人輩，子善叔恭。恐也是風聲氣習如此。"又云："今之學者有三樣人才：一則資質渾厚，卻於道理上不甚透徹；一則侭理會得道理，又生得直是薄；一則資質雖厚，卻飄然說得道理侭多，又似承當不起。要個恰好底，難得。此間卻有一兩個朋友理會得好。如公資質如此，何不可為？只為源頭處用工較少，而今須吃緊著意做取。尹和靖在程門直是十分鈍底，被他只就一個'敬'字上做工夫，終被他做得成。"因說及陳后之陳安卿二人，為學頗得蹊徑次第。又曰："顏子與圣人不爭多，便是圣人地位。但顏子是水初平，風浪初靜時；圣人則是水已平，風恬浪靜時。"又曰："為學之道，須先存得這個道理，方可講究。若居處必恭，執事必敬，與人必忠。要如顏子，直須就視聽言動上警戒到復禮處。仲弓'出門如見大賓，使民如承大祭'，是無時而不主敬。如今亦不須較量顏子仲弓如何會如此？只將他那事，就自家切己處便做他底工夫，然后有益。"又曰："為學之道，如人耕種一般，先須辦了一片地在這里了，方可在上耕種；今卻就別人地上鋪排許多種作底物色，這田地元不是我底。又如人作商：亦須先安排許多財本，方可運動；若財本不贍，則運動未得。到論道處，如說水，只說是冷，不能以'不熱'字說得；如說湯，只說是熱，不能以'不冷'字說得。又如飲食，吃著酸底，便知是酸底；吃著咸底，便知是咸底；始得。"語多不能盡記，姑述其大要者如此。訓洪慶。恪錄云："石子馀將告歸，先生將子馀問目出，曰：'兩日反覆與公看，見得公所說非是不是，其病痛處只是淺耳。淺，故覺得枯燥，不恁條達，只源頭處元不曾用工夫來。今須是整肅主一，存養得這個道理分明，常在這里。持之已久，自然有得，看文字自然通徹，遇事自然圓轉，不見費力。'乃舉孟子'學問之道無它，求其放心而已矣'，'操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉'二節，及明道語錄'圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反復入身來，下學而上達，'云：'自古賢圣教人，只是就這個道理上用功。放心，不是走作別處去。一劄眼間即便不見，才覺便又在面前，不是難收拾。公自去提撕，便見得。今要下工夫，且獨觀昭曠之原，不須枉用工夫，鉆紙上語。存得此中昭明條暢，自覺無許多窒礙，方取文字來看，便見有味。道理通透，遇事則迎刃而解，無許多病痛。然此等語，不欲對諸公說。且教他自用工夫，撞來撞去，自然撞著。公既年高，若不如此下工夫，恐悠悠歲月，竟無所得。'又云：'某少時為學。十六歲便好理學，十七歲便有如今學者見識。后得謝顯道論語，甚喜，乃熟讀。先將朱筆抹出語意好處；又熟讀得趣，覺見朱抹處太煩，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領，乃用黃筆抹出。至此，自見所得處甚約，只是一兩句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味，胸中自是灑落。'"