卷一百一十五 朱子十二

　　先生問："別看甚文字？"曰："只看近思錄。今日問個，明日復將來溫尋，子細熟看。"曰："如適間所說'元亨利貞'，是一個道理之大綱目，須當時復將來子細研究。如濂溪通書，只是反復說這一個道理。蓋那里雖千變萬化，千條萬緒，只是這一個做將去。"

　　問："敬而不能安樂者，何也？"曰："只是未熟在。如饑而食，吃得多、則須飽矣。"

　　問："道夫在門下雖數年，覺得病痛尚多。"曰："自家病痛，他人如何知得盡？今但見得義理稍不安，便勇決改之而已。"久之，復曰："看來用心專一，讀書子細，則自然會長進，病痛自然消除。"

　　於今為學之道，更無他法，但能熟讀精思，久久自有見處。"尊所聞，行所知"，則久久自有至處。〔若海〕（蜀本作道夫錄。）

　　仲思言："正大之體難存。"曰："無許多事。古人已自說了，言語多則愈支離。如公昨來所問涵養、致知、力行三者，便是以涵養做頭，致知次之，力行次之。不涵養則無主宰。如做事須用人，才放下或困睡，這事便無人做主，都由別人，不由自家。既涵養，又須致知；既致知，又須力行。若致知而不力行，與不知同。亦須一時并了，非謂今日涵養，明日致知，后日力行也。要當皆以敬為本。敬卻不是將來做一個事。今人多先安一個'敬'字在這里，如何做得？敬只是提起這心，莫教放散；恁地，則心便自明。這里便窮理、格物。見得當如此便是，不當如此便不是；既是了，便行將去。今且將大學來讀，便見為學次第，初無許多屈曲。"又曰："某於大學中所以力言小學者，以古人於小學中已自把捉成了，故於大學之道，無所不可。今人既無小學之功，卻當以敬為本。"〔驤〕

　　為學之道，在諸公自去著力。且如這里有百千條路，都茅塞在里，須自去揀一條大底行。如仲思昨所問數條，第一條涵養、致知、力行，這便是為學之要。〔驤〕

　　"讀書要須耐煩，努力翻了巢穴。譬如煎藥，初煎時，須猛著火；待滾了，卻退著，以慢火養之。讀書亦須如此。"頃之，復謂驤曰："觀令弟卻自耐煩讀書。"〔驤〕

　　"愨實有志而又才敏者，可與為學。"道夫曰："茍愨實有志，則剛健有力。如此，雖愚必明矣，何患不敏！"曰："要之，也是恁地。但愨實有志者，於今實難得。"〔驤〕

　　庚戌五月，初見先生於臨漳。問："前此從誰學？"宇答："自少只在鄉里從學。"先生曰："此事本無峣崎，只讀圣賢書，精心細求，當自得之。今人以為此事如何秘密，不與人說，何用如此！"問看易。曰："未好看，易自難看。易本因卜筮而設，推原陰陽消長之理，吉兇悔吝之道。先儒講解，失圣人意處多。待用心力去求，是費多少時光！不如且先讀論語。"又問讀詩。曰："詩固可以興，然亦自難。先儒之說，亦多失之。某枉費許多年工夫，近來於詩易略得圣人之意。今學者不如且看大學語孟中庸四書，且就見成道理精心細求，自應有得。待讀此四書精透，然后去讀他經，卻易為力。"宇舉子宜宗兄云："人最怕拘迫，易得小成。"且言"圣賢規模如此其大"。曰："未好說圣賢。但隨人資質，亦多能成就。如伯夷高潔，不害為圣人之清；若做不徹，亦不失為謹厚之士，難為徇虛名。"以下訓宇。

　　問："初學精神易散，靜坐如何？"曰："此亦好，但不專在靜處做工夫，動作亦當體驗。圣賢教人，豈專在打坐上？要是隨處著力，如讀書，如待人處事，若動若靜，若語若默，皆當存此。無事時，只合靜心息念。且未說做他事，只自家心如何令把捉不定？恣其散亂走作，何有於學？孟子謂'學問之道無他，求其放心而已矣'。不然，精神不收拾，則讀書無滋味，應事多齟齬，豈能求益乎！"

　　問："有事時應事，無事時心如何？"曰："無事時只得無事，有事時也如無事時模樣。只要此心常在，所謂'動亦定，靜亦定'也。"問："程子言：'未有致知而不在敬者。'"曰："心若走作不定，何緣見得道理？如理會這一件事未了，又要去理會那事，少間都成無理會。須是理會這事了，方好去理會那事，須是主一。"問："思慮難一，如何？"曰："徒然思慮，濟得甚事？某謂，若見得道理分曉，自無閑雜思慮。人所以思慮紛擾，只緣未見道理耳。'天下何思何慮'？是無閑思慮也。"問："程子常教人靜坐，如何？"曰："亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳。初學亦當如此。"