卷一百一十五 朱子十二

　　先生謂徐容父曰："為學，須是裂破藩籬，痛底做去，所謂'一杖一條痕！一摑一掌血'！使之歷歷落落，分明開去，莫要含糊。"〔道夫〕（訓容父。）

　　問學問之端緒。曰："且讀書依本分做去。"以下訓節。

　　問："何以驗得性中有仁義禮智信？"先生怒曰："觀公狀貌不離乎嬰孩，高談每及於性命！"與眾人曰："他只管來這里摸這性，性若是去捕捉他，則愈遠。理本實有條理。五常之體，不可得而測度，其用則為五教，孝於親，忠於君。"又曰："必有本，如惻隱之類，知其自仁中發；事得其宜，知其自義中出；恭敬，知其自禮中出；是是非非，知其自智中出；信者，實有此四者。眼前無非性，且於分明處作工夫。"又曰："體不可得而見，且於用上著工夫，則體在其中。"次夜曰："吉甫昨晚問要見性中有仁義禮智。無故不解發惻隱之類出來，有仁義禮智，故有惻隱之類。"

　　問："事有合理而有意為之，如何？"曰："事雖義而心則私。如路，好人行之亦是路，賊行之亦是路。合如此者是天理，起計較便不是。"

　　"只是揮扇底，只是不得背著他。"節問曰："只順他？"曰："只是循理。"

　　問："應事心便去了。"曰："心在此應事，不可謂之出在外。"

　　問："欲求大本以總括天下萬事。"曰："江西便有這個議論。須是窮得理多，然后有貫通處。今理會得一分，便得一分受用；理會得二分，便得二分受用。若'一以貫之'，侭未在。陸子靜要盡掃去，從簡易。某嘗說，且如做飯：也須趁柴理會米，無道理合下便要簡易。"

　　以某觀之，做個圣賢，千難萬難。如釋氏則今夜痛說一頓，有利根者當下便悟，只是個無星之稱耳！

　　將與人看不得。公要討個無聲無臭底道，雖視之不見，聽之不聞，然卻開眼便看見，開口便說著。雖"無極而太極"，然只是眼前道理。若有個高妙底道理而圣人隱之，便是圣人大無狀！不忠不信，圣人首先犯著！

　　問："節嘗見張無垢解'雍徹'一章，言夫子氣象雍容。節又見明道先生為人亦和。節自后處事亦習寬緩，然卻至於廢事。"曰："曾子剛毅，立得墻壁在，而后可傳之子思孟子。伊川橫渠甚嚴，游楊之門倒塌了。若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川橫渠。"

　　問："篤行允蹈，皆是作為。畢竟道自道，人自人，不能為一。"曰："為一，則圣人矣，'不勉而中，不思而得，從容中道'。"又問："顏子'不遠復'，'擇乎中庸'，顏子亦未到此地。"曰："固是。只為后人把做易了，后遂流為異端。"

　　問："事事當理則必不能容，能容則必不能事事當理。"曰："容只是寬平不狹。如這個人當殺則殺之，是理合當殺，非是自家不容他。"

　　不曾說教胡亂思，說"慎思"。

　　問："節昔以觀書為致知之方，今又見得是養心之法。"曰："較寬，不急迫。"又曰："一舉兩得，這邊又存得心，這邊理又到。"節復問："心在文字，則非僻之心自入不得？"先生應。

　　問："觀書或曉其意，而不曉字義。如'從容'字，或曰'橫出為從，寬容為容'，如何？"曰："這個見不得。莫要管他橫出、包容，只理會言意。"

　　節初到一二日，問"君子義以為質"一章。曰："不思量后，只管去問人，有甚了期？向來某人自欽夫處來，錄得一冊，將來看。問他時，他說道那時陳君舉將伊川易傳在看，檢兩版又問一段，檢兩版又問一段。欽夫他又率略，只管為他說。據某看來，自當不答。大抵問人，必說道古人之說如此，某看來是如此，未知是與不是。不然，便說道據某看來不如此，古人又如此說，是如何？不去思量，只管問人，恰如到人家見著椅子，去問他道：'你安頓這椅子是如何？'"

　　問："精神收斂便昏，是如何？"曰："也不妨。"又曰："昏，畢竟是慢。如臨君父、淵崖，必不如此。"又曰："若倦，且瞌睡些時，無害。"問："非是讀書過當倦后如此。是才收斂來，稍久便困。"曰："便是精神短后如此。"

　　《朱子語類》　宋·朱熹