卷一百一十五 朱子十二

　　先生謂宇曰："文字可汲汲看，悠悠不得。急看，方接得前面看了底；若放慢，則與前面意思不相接矣。莫學某看文字，看到六十一歲，方略見得道理恁地。賀孫錄作方略見得通透。今老矣，看得，做甚使得？學某不濟事，公宜及早向前！"

　　問："如古人詠歌舞蹈，到動蕩血脈流通精神處，今既無之；專靠義理去研究，恐難得悅樂。不知如何？"曰："只是看得未熟耳。若熟看，待浹洽，則悅矣。"先生因說寓："讀書看義理，須是開豁胸次，令磊落明快，恁地憂愁作甚底？亦不可先責效。才責效，便見有憂愁底意思，只管如此，胸中結聚一餅子不散。須是胸中寬閑始得。而今且放置閑事，不要閑思量，只專心去玩味義理，便會心精，心精，便會熟。'涵養當用敬，進學則在致知。'無事時，且存養在這里，提撕警覺，不要放肆。到那講習應接，便當思量義理，用義理做將去。無事時，便著存養收拾此心。"

　　問："前夜先生所答一之動靜處，曾舉云：'譬如與兩人同事，須是相救始得。'宇看來，靜卻救得動，不知動如何救得靜？"曰："人須通達萬變，心常湛然在這里。亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來，也須去應。應了，依然是靜。看事物來，應接去也不難，便是'安而后能慮'。動了靜，靜了動，動靜相生，循環無端。如人之噓吸，若只管噓，氣絕了，又須吸；若只管吸，氣無去處，便不相接了。噓之所以為吸，吸之所以為噓。'尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。'屈伸消長，闔辟往來，其機不曾停息。大處有大闔辟，小處有小闔辟；大處有大消長，小處有小消長。此理萬古不易。如目有瞬時，亦豈能常瞬？定又須開，不能常開。定又須瞬，瞬了又開，開了又瞬。至纖至微，無時不然。"又問："此說相救，是就義理處說動靜。不知就應事接物處說動靜如何？"曰："應事得力，則心地靜；心地靜，應事分外得力；便是動救靜，靜救動。其本只在湛然純一，素無私心始得。無私心，動靜一齊當理，才有一毫之私，便都差了。"淳錄云："徐問：'前夜說動靜功用相救。靜可救得動，動如何救得靜？'曰：'須是明得這理，使無不盡，直到萬理明徹之后，此心湛然純一，便能如此。如靜也不是閉門獨坐，塊然自守，事物來都不應。若事物來，亦須應；既應了，此心便又靜。心既靜，虛明洞徹，無一毫之累，便從這里應將去，應得便徹，便不難，便是"安而后能慮"。事物之來，須去處置他。這一事合當恁地做，便截然斷定，便是"慮而后能得"。得是靜，慮是動。如"艮其止"，止是靜，所以止之便是動。如"君止於仁，臣止於敬"，仁敬是靜，所以思要止於仁敬，便是動。固是靜救動，動救靜；然其本又自此心湛然純一，素無私始得。心無私，動靜便一齊當理；心若自私，便都差子。動了又靜，靜了又動，動靜只管相生，如循環之無端。若要一於動靜，不得。如人之噓吸，若一向噓，氣必絕了，須又當吸；若一向吸，氣必滯了，須又當噓。噓之所以為吸，吸之所以為噓。"尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也"。一屈一伸，一闔一辟，一消一息，一往一來，其機不曾停。大處有大辟闔、大消息，小處有小辟闔、小消息，此理更萬古而不息。如目豈能不瞬時？亦豈能常瞬？又須開。開了定，定了又瞬，瞬了又定，只管恁地去。消息闔辟之機，至纖至微，無物不有。'"

　　寓臨漳告歸，稟云："先生所以指教，待歸子細講求。"曰："那處不可用功？何待歸去用功？古人於患難尤見得著力處。今夜在此，便是用功處。"

　　居甫請歸作工夫，曰："即此處便是工夫。"〔可學〕

　　居甫問："平日只是於大體處未正。"曰："大體，只是合眾小理會成大體。今不窮理，如何便理會大體？"〔可學〕

　　"居甫敬之是一種病，都緣是弱。仁父亦如此，定之亦如此。只看他前日信中自說'臨事而懼'，不知孔子自說行三軍。自家平居無事，只管恁地懼個甚么？"賀孫說："定之之意，是當先生前日在朝，恐要從頭拆洗，決裂做事，故說此。"曰："固是。若論來如今事體，合從頭拆洗，合有決裂做處，自是定著如此。只是自家不曾當這地位，自是要做不得。若只管懼了，到合說處都莫說。"〔賀孫〕