卷一百一十三 朱子十

　　問："山居頗適，讀書罷，臨水登山，覺得甚樂。"曰："只任閑散不可，須是讀書。"又言上古無閒民。其說甚多，不曾記錄。大意似謂閑散是虛樂，不是實樂。

　　因說某人"開廣可喜，甚難得，只是讀書全未有是處。學者須是有業次。竊疑諸公亦未免如此"。德明與張顯父在坐，竦然聽教。先生言："前輩諸賢，多只是略綽見得個道理便休，少有苦心理會者。須是專心致意，一切從原頭理會過。且如讀堯舜典'歷象日月星辰'，'律、度、量、衡'，'五禮、五玉'之類，禹貢山川，洪范九疇，須一一理會令透。又如禮書冠、婚、喪、祭，王朝邦國許多制度，逐一講究。"因言："趙丞相論廟制，不取荊公之說，編奏議時，已編作細注。不知荊公所論，深得三代之制。又不曾講究毀廟之禮，當是時除拆，已甚不應儀禮，可笑！子直一生工夫只是編奏議。今則諸人之學，又只是做奏議以下工夫。一種稍勝者，又只做得西漢以下工夫，無人就堯舜三代源頭處理會來。"又與敬之說："且如做舉業，亦須苦心理會文字，方可以決科。讀書若不苦心去求，不成業次，終不濟事。"

　　臨別，再言："學者須是有業次，須專讀一書了，又讀一書。"德明起稟："數日侍行，極蒙教誨。若得師友常提撕警省，自見有益。"曰："如今日議論，某亦得溫起一遍。"

　　問："前承先生書云：'李先生云："賴天之靈，常在目前。"如此，安得不進？蓋李先生為默坐澄心之學，持守得固。后來南軒深以默坐澄心為非。自此學者工夫愈見散漫，反不如默坐澄心之專。'"先生曰："只為李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，須出來理會事。向見吳公濟為此學，時方授徒，終日在里默坐。諸生在外，都不成模樣，蓋一向如此不得。"問："龜山之學云：'以身體之，以心驗之，從容自得於燕閒靜一之中。'李先生學於龜山，其源流是如此。"曰："龜山只是要閑散，然卻讀書。尹和靖便不讀書。"

　　初七日稟辭，因求一言為終身佩服，先生未答。且出，晚謁再請。先生曰："早間所說用功事，細思之，只是昨日說'戒慎不睹，恐懼不聞'，是要切工夫。佛氏說得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此氣，皆是安排。子思之時，異端并起，所以作中庸發出此事；只是戒慎恐懼，便自然常存，不用安排。'戒慎恐懼'雖是四個字，到用著時無他，只是緊鞭約令歸此窠臼來。"問："佛氏似亦能慎獨。"曰："他只在靜處做得，與此不同。佛氏只是占便宜，討閑靜處去。老莊只是占奸，要他自身平穩。"先生又自言："二三年前，見得此事尚鶻突，為他佛說得相似。近年來方見得分曉，只是'戒慎所不睹，恐懼所不聞'，如顏子約禮事是如此。佛氏卻無此段工夫。"

　　先生極論戒慎恐懼，以為學者切要工夫。因問："遺書中'敬義夾持直上達天德'之語，亦是切要工夫？"曰："不理會得時，凡讀書語言，各各在一處。到底只是一事。"又問："'必有事焉而勿正'一段，亦是不安排，亦是戒慎恐懼則心自存之意？"曰："此孟子言養氣之事。'必有事焉'，謂集義也。集義，則氣自長。亦難正他，亦難助他長。必有事而勿忘於集義，則積漸自長去。"

　　安卿問："前日先生與廖子晦書云：'道不是有一個物事閃閃爍爍在那里。'固是如此。但所謂'操則存，舍則忘'，畢竟也須有個物事。"曰："操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想，幾曾捉定有一個物事在里！"又問："'顧諟天之明命'，畢竟是個甚么？"曰："只是說見得道理在面前，不被物事遮障了。'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'，皆是見得理如此，不成是有一塊物事光輝輝地在那里。"〔義剛〕

　　廖子晦得書來云："有本原，有學問。"某初不曉得，后來看得他們都是把本原處是別有一塊物來模樣。圣人教人，只是致知、格物，不成真個是有一個物事，如一塊水銀樣，走來走去那里。這便是禪家說"赤肉團上自有一個無位真人"模樣。〔義剛〕

　　以前看得心只是虛蕩蕩地，而今看得來，湛然虛明，萬理便在里面。向前看得便似一張白紙，今看得，便見紙上都是字。廖子晦們便只見得是一張紙。〔義剛〕