卷一百一十三 朱子十

　　或問："人之思慮，有邪有正。若是大段邪僻之思卻容易制；惟是許多無頭面不緊要之思慮，不知何以制之？"曰："此亦無他，只是覺得不當思慮底，便莫要思，便從腳下做將去。久久純熟，自然無此等思慮矣。譬如人坐不定者，兩腳常要行；但才要行時，便自少覺莫要行。久久純熟，亦自然不要行而坐得定矣。前輩有欲澄治思慮者，於坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒於器中；每起一惡念，則投黑豆一粒於器中。初時白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后來遂不復有黑豆；最后則雖白豆亦無之矣。然此只是個死法。若更加以讀書窮理底工夫，則去那般不正當底思慮，何難之有！又如人有喜做不要緊事，如寫字作詩之屬。初時念念要做，更遏捺不得。若能將圣賢言語來玩味，見得義理分曉，則漸漸覺得此重彼輕，久久不知不覺，自然剝落消殞去。何必橫生一念，要得別尋一捷徑，盡去了意見，然后能如此？隔夕嘗有為'去意見'之說者，此皆是不柰煩去修治他一個身心了，作此見解。譬如人做官，則當至誠去做職業，卻不柰煩去做，須要尋個倖門去鉆，道鉆得這里透時，便可以超躐將去。今欲去意見者，皆是這個心。學者但當就意見上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不問真妄，盡欲除之，所以游游蕩蕩，虛度光陰，都無下工夫處。"因舉中庸曰："'喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬物育焉。'只如喜怒哀樂，皆人之所不能無者，如何要去得？只是要發而中節爾。所謂致中，如孟子之'求放心'與'存心養性'是也；所謂致和，如孟子論平旦之氣，與充廣其仁義之心是也。今卻不柰煩去做這樣工夫，只管要求捷徑去意見。只恐所謂去意見者，正未免為意見也。圣人教人如一條大路，平平正正，自此直去，可以到圣賢地位。只是要人做得徹。做得徹時，也不大驚小敝，只是私意剝落凈盡，純是天理融明爾。"又曰："'興於詩，立於禮，成於樂。'圣人做出這一件物事來，使學者聞之，自然歡喜，情愿上這一條路去。四方八面攛掇他去這路上行。"又曰："所謂致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。須是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：雖射中紅心，然在紅心邊側，亦未當，須是正當紅心之中，乃為中也。"廣云："此非常存戒慎恐懼底工夫不可。"曰："固是。只是個戒慎恐懼，便是工夫。"廣云："數日敬聽先生教誨做工夫處，左右前后，內外本末，無不周密，所謂盛水不漏。"曰："'博我以文，約我以禮'，圣門教人，只此兩事，須是互相發明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明；博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。"

　　廣請於先生，求"居敬窮理"四字。曰："自向里做工夫，何必此？"因言，昔羅隱從錢王巡錢塘城，見樓櫓之屬，陽為不曉而問曰："此何等物？"錢曰："此為樓櫓。"又問："何用？"錢曰："所以御寇。"曰："果能爾，則當移向內施之。"蓋風之以寇在內故也。

　　先生問廣："到此幾日矣？"廣云："八十五日。"曰："來日得行否？"廣曰："來早拜辭。"曰："有疑更問。"廣云："今亦未有疑。自此做工夫去，須有疑，卻得拜書請問。"曰："且自勉做工夫。學者最怕因循，莫說道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要間斷；積累之久，自解做得徹去。若有疑處，且須自去思量，不要倚靠人，道待去問他。若無人可問時，不成便休也！人若除得個倚靠人底心，學也須會進。"

　　先生語漢卿："有疑未決，可早較量。"答云："眼前亦無所疑。且看做去有礙，方敢請問。"先生因云："人說道頓段做工夫，亦難得頓段工夫。莫說道今日做未得，且待來日做。若做得一事，便是一事王夫；若理會得這些子，便有這些子工夫。若見處有積累，則見處自然貫通；若存養處有積累，則存養處自然透徹。"〔賀孫〕

　　大雅謁先生於鉛山觀音寺，納贄拜謁。先生問所學，大雅因質所見。先生曰："所謂事事物物各得其所，乃所謂時中之義。但所說大意卻錯雜。據如此說，乃是欲求道於無形無象之中，近世學者大抵皆然。圣人語言甚實，且即吾身日用常行之間可見。惟能審求經義，將圣賢言語虛心以觀之，不必要著心去看他，久之道理自見，不必求之太高也。今如所論，卻只於渺渺茫茫處想見一物懸空在，更無捉摸處，將來如何頓放，更沒收殺。如此，則與身中日用自然判為二物，何緣得有諸己？只看論語一書，何嘗有懸空說底話？只為漢儒一向尋求訓詁，更不看圣賢意思，所以二程先生不得不發明道理，開示學者，使激昂向上，求圣人用心處，故放得稍高。不期今日學者乃舍近求遠，處下窺高，一向懸空說了，扛得兩腳都不著地！其為害，反甚於向者之未知尋求道理，依舊在大路上行。今之學者卻求捷徑，遂至鉆山入水。吾友要知，須是與他古本相似者，方是本分道理；若不與古本相似，盡是亂道。"以下訓大雅。