卷一百一十三 朱子十

　　臨別請教，以為服膺之計。曰："老兄已自歷練，但目下且須省閑事，就簡約上做工夫。若舉業亦是本分事。且如前日令老兄作告子未嘗知義論，其說亦自好；但終是摶量，非實見得。如今人說人文字辭太多。不是辭多，自緣意少。若據某所見，'義內'即是'行有不慊於心則餒'，便自見得義在內。若徹頭徹尾一篇說得此理明，便是吾人日用事，豈特一篇時文而已！"

　　再見，因言："去冬請違之后，因得一詩云：'三見先生道愈尊，言提切切始能安。如今決破本根說，不作從前料想看。有物有常須自盡，中倫中慮覺猶難。愿言克己工夫熟，要得周旋事仰鉆。'"看畢，云："甚好。"大雅云："近卻盡去得前病，又覺全然安了，忒煞無疑，恐難進步。且如南軒說'無適無莫'，'適是有所必，莫是無所主'，便見得不妥貼。程氏謂'無所往，無所不往，且要"義之與比"處重'，便安了。"曰："此且做得一個粗粗底基址在，尚可加工。但古人訓釋字義，無用'適'字為'往'字者。此'適'字，當為'吾誰適從'之'適'，音'的'，是端的之意。言無所定，亦無不定耳。張欽夫云：'"無適無莫"，釋氏謂有適、莫。'此亦可通。"問："如何是粗粗底基址？"曰："無所往，亦無所不往，亦無深害。但認得'義'字重，亦是。所謂粗者，如匠人出治材料，且成樸在，然后刻畫可加也。如云'義'字，豈可便止？須要見之於事，那里是義，那里是不義。不可謂心安於此便是義。如宰我以食稻衣錦為安，不成便是義！今所以要於圣賢語上精加考究，從而分別輕重，辨明是非，見得粲然有倫，是非不亂，方是所謂'文理密察'是也。自此應事接物，各當事幾，而不失之過，不失之不及，此皆精於義理之效也。"問："此是'精義入神以致用'否？"曰："所謂'精義入神'，不過要思索令精之又精，則見於日用自然合理。所謂'入神'，即此便是，非此外別有入神處也。如老兄詩云：'中倫中慮'，只恁汎說何益？倫慮，只是個倫理所在，要使言行有倫理爾。須是平時精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，則這邊自重。所謂'仰不愧，俯不怍'，浩然之氣亦從是生。若用工如此，方有進處。若如此進時，一齊俱進。圣賢見處，雖卒未可遽盡，然進進不已，自當隨力量有到處。若非就這上見得義理之正，則非特所學不可見於行，亦非此道之至。"因問："茍不至德，至道不凝焉。'離事物、舍躬行以為道，則道自道，我自我，尚不能合一，安得有進？"曰："然。"

　　再見，即問曰："三年不相見，近日如何？"對云："獨學悠悠，未見進處。"曰："悠悠於學者最有病。某前此說話，亦覺悠悠，而學於某者皆不作切己工夫，故亦少見特然可恃者。且如孟子初語滕文公，只道'性善'。善學者只就這上便做工夫，自應有得。及后再見孟子，則不復更端矣。只說'世子疑吾言乎？夫道一而已矣'。顏淵曰：'舜何人也？予何人也？有為者亦若是。'以至'若藥不瞑眩，厥疾弗瘳'！其言激切如此，只是欲其著緊下工夫耳。又如語曹交一段，意亦同此。大抵為學，須是自家發憤振作，鼓勇做去；直是要到一日須見一日之效，一月須見一月之效。諸公若要做，便從今日做去；不然，便截從今日斷，不要務為說話，徒無益也。"大雅云："從前但覺寸進，不見特然之效。"曰："正為此，便不曾離得舊窟，何緣變化得舊氣質？"

　　又曰："學者做切己工夫，要得不差，先須辨義利所在。如思一事，非特財利、利欲，只每處求自家安利處便是，推此便不可入堯舜之道。切須勤勤提省，察之於纖微毫忽之間，不得放過。如此，便不會錯用工夫。"

　　問："程先生云：'周羅事者，先有周羅之病在心；多疑者，先有疑病在心。'大雅則浩然無疑，但不免有周羅事之心。"曰："此正是無切己工夫，故見他人事，須攬一分。若自己曾實做工夫，則如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，則彼事自輕。"

　　因論古今圣賢千言萬語，不過只要賭是爾。曰："賭是固好，然卻只是結末一著，要得賭是，須去求其所以。"大雅曰："不過致知窮理。"曰："實做去，便見得所以處。"