卷一百一十三 朱子十

　　再見(jiàn)，即曰："吾輩此個(gè)事，世俗理會(huì)不得。凡欲為事，豈可信世俗之言為去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事雖是過(guò)，然吾輩自守所學(xué)，亦豈可為流俗所梗？如今浙東學(xué)者多陸子靜門(mén)人，類(lèi)能卓然自立，相見(jiàn)之次，便毅然有不可犯之色。自家一輩朋友又覺(jué)不振，一似忘相似，彼則又似助長(zhǎng)。"又曰："大抵事只有一個(gè)是非，是非既定，卻揀一個(gè)是處行將去。必欲回互得人人道好，豈有此理！然事之是非，久卻自定。時(shí)下須是在我者無(wú)慊，仰不愧，俯不怍。別人道好道惡，管他！"

　　臨別請(qǐng)益。曰："大要只在'求放心'。此心流亂，無(wú)所收拾，將甚處做管轄處？其他用工總閑慢，先須就自心上立得定。決定不雜，則自然光明四達(dá)，照用有馀，凡所謂是非美惡，亦不難辨矣。況天理人欲不兩立，須得全在天理上行，方見(jiàn)得人欲消盡。義之與利，不待分辨而明。至若所謂利者，凡有分毫求自利便處皆是，便與克去，不待顯著，方謂之利。此心須令純，純只在一處，不可令有外事參雜。遇事而發(fā)，合道理處，便與果決行去，勿顧慮。若臨事見(jiàn)義，方復(fù)遲疑，則又非也。仍須勤勤把將做事，不可俄頃放寬。日日時(shí)時(shí)如此，便須見(jiàn)驗(yàn)。人之精神，習(xí)久自成。大凡人心若勤緊收拾，莫令放寬縱逐物，安有不得其正者！若真?zhèn)�提得緊，雖半月見(jiàn)驗(yàn)可也。"

　　再見(jiàn)，首見(jiàn)教云："今日用功，且當(dāng)以格物為事。不曰'窮理'，卻說(shuō)'格物'者，要得就事物上看教道理分明。見(jiàn)得是處，便斷然行將去，不要遲疑。將此逐日做一段工夫，勿令作輟，夫是之謂'集義'。天下只要一個(gè)是，若不研究得分曉，如何行得！書(shū)所謂'惟精惟一'，最要。是他上圣相傳來(lái)底，只是如此。"

　　問(wèn)："吾輩之貧者，令不學(xué)子弟經(jīng)營(yíng)，莫不妨否？"曰："止經(jīng)營(yíng)衣食，亦無(wú)甚害。陸家亦作鋪買(mǎi)賣(mài)。"因指其門(mén)閾云："但此等事，如在門(mén)限里，一動(dòng)著腳，便在此門(mén)限外矣。緣先以利存心，做時(shí)雖本為衣食不足，后見(jiàn)利入稍?xún)?yōu)，便多方求馀，遂生萬(wàn)般計(jì)較，做出礙理事來(lái)。須思量止為衣食，為仰事俯育耳。此計(jì)稍足，便須收斂，莫令出元所思處，則粗可救過(guò)。"因令看"利用安身，以崇德也"。大雅云："'利者，義之和也。'順利此道，以安此身，則德亦從而進(jìn)矣。"曰："孔子遭許多困厄，身亦危矣，而德亦進(jìn)，何也？"大雅云："身安而后德進(jìn)者，君子之常�？鬃釉庾�，權(quán)之以宜，寧身不安，德則須進(jìn)。"曰："然。"答曰："'然'，意似未盡。"劉仲升云："橫渠說(shuō)：'"精義入神"，事豫吾內(nèi)，求利吾外也；"利用安身"，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也。'"曰："他說(shuō)自分明。"

　　正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因習(xí)靜坐。后復(fù)有請(qǐng)，謂因此遂有厭書(shū)冊(cè)之意。先生曰："豈可一向如此！只是令稍稍虛閑，依舊自要讀書(shū)。"〔文蔚〕

　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》　宋·朱熹