卷九十六 程子之書二
或問："'心要在腔子里'，如何得在腔子里？"曰："敬，便在腔子里。"又問："如何得會敬？"曰："只管恁地滾做甚么？才說到敬，便是更無可說。"〔賀孫〕
問："'人心要活，則周流無窮而不滯於一隅。'如何是活？"曰："心無私，便可推行�；钫撸凰乐^。"〔可學〕
李丈問："'"天地設位，而易行乎其中"，只是敬'，如何？"曰："易是自然造化。圣人本意只說自然造化流行，程子是將來就人身上說。敬則這道理流行，〈螢，中"蟲改田"〉錄云："敬便易行也。"不敬便間斷了。前輩引經文，多是借來說己意。如'必有事焉，而勿正，必勿忘，勿助長'，孟子意是說做工夫處，程子卻引來'鳶飛魚躍'處，說自然道理。若知得'鳶飛魚躍'，便了此一語。又如'必有事焉'，程子謂有事於敬，此處那有敬意？亦是借來做自己說。孟子所謂有事，只是集義；勿正，是勿望氣之生。義集，則氣自然生。我只集義，不要等待氣之生。若等待，便辛苦，便去助氣使他長了。氣不至於浩然，便作起令張旺，謂己剛毅，無所屈撓，便要發揮去做事，便是助長。"〔淳〕
問："'"天地設位，而易行乎其中"，只是敬，敬則無間斷'。不知易何以言敬？"曰："伊川們說得闊，使人難曉。"曰："下面云：'誠，敬而已矣。'恐是說天地間一個實理如此。"曰："就天地之間言之，是實理；就人身上言之，惟敬，然后見得心之實處流行不息。敬才間斷，便不誠；不誠便無物，是息也。"〔德明〕
問："'"天地設位，而易行乎其中"，只是敬也。敬則無間斷。'天地人只是一個道理。天地設位，而變易之理不窮，所以天地生生不息。人亦全得此理，只是氣稟物欲所昏，故須持敬治之，則本然之理，自無間斷。"曰："也是如此。天地也似有個主宰，方始恁地變易，便是天地底敬。天理只是直上去，更無四邊滲漏，更無走作。"〔賀孫〕
問："程子曰：'"敬以直內，義以方外"，仁也。'如何以此便謂之仁？"曰："亦是仁也。若能到私欲凈盡，天理流行處，皆可謂之仁。如'博學篤志，切問近思'，能如是，則仁亦在其中。宇錄作："便可為仁。"如'克己復禮'亦是仁；'出門如見大賓，使民如承大祭'，亦是仁；'居處恭，執事敬，與人忠'，亦是仁�？磸哪锹啡�。但從一路入，做到極處皆是仁。"〔淳〕（宇同。）
問"'不有躬，無攸利。'不立己后，雖向好事，猶為化物。不得以天下萬物撓己。己立后，自能了當得天下萬物。"曰："下面是伊川解易上句；后二句又是覆解此意，在乎以立己為先，應事為后。今人平日講究所以治國、平天下之道，而自家身己全未曾理會得。若能理會自家身己，雖與外事若茫然不相接，然明德在這里了，新民只見成推將去。"〔賀孫〕
問："'不立己后，雖向好事，猶為化物'，何也？"曰："己不立，則在我無主宰矣。雖向好事，亦只是見那事物好，隨那事物去，便是為物所化。"〔淳〕
問"主一"。曰："做這一事，且做一事；做了這一事，卻做那一事。今人做這一事未了，又要做那一事，心下千頭萬緒。"〔節〕
蜚卿問："'主一'，如何用工？"曰："不當恁地問。主一只是主一，不必更於主一上問道理。如人吃飯，吃了便飽，卻問人：'如何是吃飯？'先賢說得甚分明，也只得恁地說，在人自體認取。主一只是專一。"〔驤〕
厚之問："或人專守主一。"曰："主一亦是。然程子論主一，卻不然，又要有用，豈是守塊然之主一？呂與叔問主一，程子云：'只是專一。'今欲主一，而於事乃處置不下，則與程子所言自不同。"〔可學〕
或謂："主一，不是主一事。如一日萬幾，須要并應。"曰："一日萬幾，也無并應底道理，須還他逐一件理會，但只是聰明底人卻見得快。"〔端蒙〕
主一兼動靜而言。
問"閑邪則固一矣，主一則更不消言閑邪"。曰："只是覺見邪在這里，要去閑他，則這心便一了。所以說道閑邪，則固一矣；既一則邪便自不能入，更不消說又去閑邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防他，則便惺了；既惺了，不須更說防賊。"〔賀孫〕