卷九十六 程子之書二

　　問："程子云：'須是靜中有物，始得。'此莫是先生所謂'知覺不昧'之意否？"曰："此只是言靜時那道理自在，卻不是塊然如死底物也。"〔端蒙〕

　　"'靜中有物'如何？"曰："有聞見之理在，即是'靜中有物'。"問："敬莫是靜否？"曰："敬則自然靜，不可將靜來喚做敬。"〔去偽〕

　　問："伊川言：'靜中須有物，始得。'此物云何？"曰："只太極也。"洽。

　　"蘇季明嘗患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生。伊川曰：'不可。此不誠之本也。須是事事能專一時，便好。不拘思慮與應事，皆要專一。'而今學問，只是要一個專一。若參禪修養，亦皆是專一，方有功。修養家無底事，他硬想成有；釋氏有底，硬想成無，只是專一。然他底卻難；自家道理本來卻是有，只要人去理會得，卻甚順，卻甚易。"或問："專一可以至誠敬否？"曰："誠與敬不同：誠是實理，是人前輩后都恁地，做一件事直是做到十分，便是誠。若只做得兩三分，說道今且謾恁地做，恁地也得，不恁地也得，便是不誠。敬是戒慎恐懼意。"又問："恭與敬，如何？"曰："恭是主容貌而言，"貌曰恭"。"手容恭"。敬是主事而言。執事敬"。"事思敬"。問："敬如何是主事而言？"曰："而今做一件事，須是專心在上面，方得。不道是不好事。而今若讀論語，心又在孟子上，如何理會得？若做這一件事，心又在那事，永做不得。"又曰："敬是畏底意思。"又曰："敬是就心上說，恭是對人而言。"又曰："若有事時，則此心便即專在這一事上；無事，則此心湛然。"又曰："恭是謹，敬是畏，莊是嚴。'嚴威儼恪，非所以事親'，是莊於這處使不得。若以臨下，則須是莊。'臨之以莊，則敬。''不莊以涖之，則民不敬。'"〔賀孫〕

　　問："'以心使心'，此句有病否？"曰："無病。其意只要此心有所主宰。"〔燾〕

　　問："'以心使心'，如何？"曰："平使之。今人都由心，則是妄使矣。"恐有誤字。〔可學〕

　　"大率把捉不定，皆是不仁。"問曰："心之本體，湛然虛明，無一毫私欲之累，則心德未嘗不存矣。把捉不定，則為私欲所亂，是心外馳，而其德亡矣。"曰："如公所言，則是把捉不定，故謂之不仁。今此但曰'皆是不仁'，乃是言惟其不仁，所以致把捉不定也。"〔端蒙〕

　　"心定者，其言重以舒"兩句。言發於心，心定則言必審，故的確而舒遲；不定則內必紛擾，有不待思而發，故淺易而急迫。此亦志動氣之驗也。〔直卿〕〔端蒙〕

　　明道在扶溝時，謝游諸公皆在彼問學。明道一日曰："諸公在此，只是學某說話，何不去力行？"二公云："某等無可行者。"明道曰："無可行時，且去靜坐。"蓋靜坐時，便涵養得本原稍定，雖是不免逐物，及自覺而收斂歸來，也有個著落。譬如人出外去，才歸家時，便自有個著身處。若是不曾存養得個本原，茫茫然逐物在外，便要收斂歸來，也無個著身處也。〔廣〕

　　"伊川見人靜坐，如何便嘆其善學？"曰："這卻是一個總要處。"

　　安卿問："伊川言：'目畏尖物，此理須克去。室中率置尖物，必不刺人。'此是如何？"曰："疑病每如此。尖物元不曾刺人，他眼病只管見尖物來刺人耳。伊川又一處說此稍詳。有人眼病，嘗見獅子。伊川教他見獅子則捉來。其人一面去捉，捉來捉去，捉不著，遂不見獅子了。"〔宇〕（第五卷。）

　　問："前輩說治懼，室中率置尖物。"曰："那個本不能害人，心下要恁地懼，且習教不如此妄怕。"問："習在危階上行底，亦此意否？"曰："那個卻分明是危，只教習教不怕著。"問："習得不怕，少間到危疑之際，心亦不動否？"曰："是如此。"〔胡泳〕

　　或問："程子有言：'"舍己從人"，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕也。'此說發明得好。"曰："此程子為學者言之。若圣人分上，則不如此也。'無適也，無莫也，義之與比。'曰'痛舍'，則大段費力矣。"〔廣〕

　　問："'饑食渴飲，冬裘夏葛'，何以謂之'天職'？"曰："這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲，便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？"〔淳〕