卷九十六 程子之書二

　　或問(wèn)"'閑邪'、'主一'，如何？"曰："主一似'持其志'，閑邪似'無(wú)暴其氣'。閑邪只是要邪氣不得入，主一則守之於內(nèi)。二者不可有偏，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。"〔去偽〕

　　用之問(wèn)"有言：'未感時(shí)，知何所寓？'曰：'操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。'更怎生尋所寓？只是有操而已。'"曰："這處難說(shuō)，只爭(zhēng)一毫子。只是看來(lái)看去，待自見得。若未感時(shí)，又更操這所寓，便是有兩個(gè)物事。所以道'只有操而已'。只操，便是主宰在這里。如'克己復(fù)禮'，不是'克己復(fù)禮'三四個(gè)字排在這里。'克復(fù)'二字，只是拖帶下面二字，要挑撥出天理人欲。非禮勿視聽言動(dòng)，不是非禮是一個(gè)物事，禮又是一個(gè)物事，勿又是一個(gè)物事。只是勿，便是個(gè)主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收斂，一向放倒去，也由他。釋氏這處便說(shuō)得驚天動(dòng)地；圣人只渾淪說(shuō)在這里，教人自去看。"〔賀孫〕

　　問(wèn)："程子謂'有主則虛'，又謂'有主則實(shí)'。"曰："有主於中，外邪不能入，便是虛；有主於中，理義甚實(shí)，便是實(shí)。"〔淳〕

　　外患不能入，是"有主則實(shí)"也；外邪不能入，是"有主則虛"也。自家心里，只有這個(gè)為主，別無(wú)物事，外邪從何處入？豈不謂之虛乎？然他說(shuō)"有主則虛"者，"實(shí)"字便已在"有主"上了。又曰："'有主則實(shí)'者，自家心里有主，外患所不能入，此非實(shí)而何？'無(wú)主則實(shí)'者，自家心里既無(wú)以為之主，則外邪卻入來(lái)實(shí)其中，此又安得不謂之實(shí)乎！"〔道夫〕

　　"中有主則實(shí)，實(shí)則外患不能入"，此重在"主"字上；"有主則虛，虛則邪不能入"，重在"敬"字上。言敬則自虛靜，故邪不得而奸之也。〔端蒙〕

　　問(wèn)："'有主則實(shí)'，又曰'有主則虛'，如何分別？"曰："只是有主於中，外邪不能入。自其有主於中言之，則謂之'實(shí)'；自其外邪不入言之，則謂之'虛'。"又曰："若無(wú)主於中，則目之欲，也從這里入；耳之欲，也從這里入；鼻之欲，也從這里入。大凡有所欲，皆入這里，便滿了，如何得虛？"淳錄云："'皆入這里來(lái)，這里面便滿了。'以手指心曰：'如何得虛？'"因舉林擇之作主一銘云："'有主則虛'，神守其都；'無(wú)主則實(shí)'，鬼闞其室！"又曰："'有主則實(shí)'，既言'有主'，便已是實(shí)了，卻似多了一'實(shí)'字。看來(lái)這個(gè)'實(shí)'字，謂中有主則外物不能入矣。"又曰："程子既言'有主則實(shí)'，又言'有主則虛'，此不可泥看。須看大意各有不同，始得。凡讀書，則看他上下意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子言'於仁也柔，於義也剛'；到易中言，剛卻是仁，柔卻是義。又論語(yǔ)'學(xué)不厭，知也；教不倦，仁也'；到中庸又謂'成己，仁也；成物，知也'。各隨本文意看，自不相礙。"〔宇〕

　　"主一之謂敬，無(wú)適之謂一。"敬主於一，做這件事更不做別事。無(wú)適，是不走作。〔泳〕

　　問(wèn)："何謂'主一'？"曰："無(wú)適之謂一。一，只是不走作。"又問(wèn)："思其所當(dāng)思，如何？"曰："卻不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又別思一件事，便不可。"〔銖〕

　　"無(wú)適之謂一。"無(wú)適，是個(gè)不走作。且如在這里坐，只在這里坐，莫思量出門前去；在門前立，莫思量別處去。圣人說(shuō)："不有博奕者乎？為之猶賢乎已。"博奕豈是好事？與其營(yíng)營(yíng)膠擾，不若但將此心殺在博奕上。〔驤〕

　　問(wèn)"主一無(wú)適"。"只是莫走作。且如讀書時(shí)只讀書，著衣時(shí)只著衣。理會(huì)一事時(shí)，只理會(huì)一事，了此一件，又作一件，此'主一無(wú)適'之義。"蜚卿曰："某作事時(shí)，多不能主一。"曰："只是心不定。人亦須是定其心。"曰："非不欲主一，然竟不能。"曰："這個(gè)須是習(xí)。程子也教人習(xí)。"曰："莫是氣質(zhì)薄否？"曰："然。亦須涵養(yǎng)本原，則自然別。"〔道夫〕

　　"伊川云：'主一之謂敬，無(wú)適之謂一。'又曰：'人心常要活，則周流無(wú)窮而不滯於一隅。'或者疑主一則滯，滯則不能周流無(wú)窮矣。道夫竊謂，主一則此心便存，心存則物來(lái)順應(yīng)，何有乎滯？"曰："固是。然所謂主一者，何嘗滯於一事？不主一，則方理會(huì)此事，而心留於彼，這卻是滯於一隅。"又問(wèn)："以大綱言之，有一人焉，方應(yīng)此事未畢，而復(fù)有一事至，則當(dāng)何如？"曰："也須是做一件了，又理會(huì)一件，亦無(wú)雜然而應(yīng)之理。但甚不得已，則權(quán)其輕重可也。"〔道夫〕