卷九十六 程子之書二

　　問："'諸葛亮有儒者氣象'，如何？"曰："孔明學不甚正，但資質好，有正大氣象。"問："取劉璋一事如何？"曰："此卻不是。"又問："孔明何故不能一天下？"曰："人謂曹操父子為漢賊，以某觀之，孫權真漢賊耳。先主孔明正做得好時，被孫權來戰兩陣，到這里便難向前了。權又結托曹氏父子。權之為人，正如偷去劉氏一物，知劉氏之興，必來取此物，不若結托曹氏，以賊托賊。使曹氏勝，我不害守得一隅；曹氏亡，則吾亦初無利害。"〔煇〕

　　"遺書第一卷言韓愈近世豪杰，揚子云豈得如愈？第六卷則曰：'揚子之學實，韓子之學華，華則涉道淺。'二說取予，似相牴牾。"曰："只以言性論之，則揚子'善惡混'之說，所見僅足以比告子。若退之見得到處，卻甚峻絕。性分三品，正是說氣質之性。至程門說破'氣'字，方有去著。此退之所以不易及，而第二說未得其實也。"〔謨〕

　　自古罕有人說得端的，惟退之原道庶幾近之，卻說見大體。程子謂"能作許大識見尋求"，真個如此。他資才甚高，然那時更無人制服他，便做大了，謂"世無孔子，不當在弟子之列"。文中子不曾有說見道體處，只就外面硬生許多話，硬將古今事變來厭捺說或笑，似太公家教。〔淳〕

　　明道行狀說孝弟禮樂處，上兩句說心，下兩句說用。〔可學〕

　　問："'盡性至命，必本於孝弟。'盡性至命是圣人事，然必從孝弟做起否？"曰："固是。"又問："伊川說：'就孝弟中，便可盡性至命。今時非無孝弟人，而不能盡性至命者，由之而不知也。'謂即孝弟便可至命，看來孝弟上面更有幾多事，如何只是孝弟便至命？"曰："知得這孝弟之理，便是盡性至命，也只如此。若是做時，須是從孝弟上推將去，方始知得性命。如'孝弟為仁之本'，不成孝弟便是仁了！但是為仁自孝弟始。若是圣人，如舜之孝，王季之友，便是盡性至命事。"又問："程子以窮理、盡性、至命為一事，橫渠以為不然。"曰："若是學者，便須節節做去；若是圣人，便只是一事。二先生說，須逐個看。"問："'季路問鬼神'章，先生意亦如此。蓋幽明始終，固無二理。然既是人，便與神自是各一個道理，既是生，便與死各自一個道理，所以程先生云'一而二，二而一也'。"曰："他已說出，但人不去看。有王某者，便罵'學不躐等'之說，說只是一個道理。看來他卻只見個'一'字，不見個'二'字。又有說判然是兩物底，似又見個'二'字，不見個'一'字。且看孔子以'未能'對'焉能'說，便是有次第了。"〔夔孫〕

　　問："周子窗前草不除去，云：'與自家意思一般。'此是取其生生自得之意邪？抑於生物中欲觀天理流行處邪？"曰："此不要解。得那田地，自理會得。須看自家意思與那草底意思如何是一般？"〔淳〕道夫錄云："難言。須是自家到那地位，方看得。要須見得那草與自家意思一般處。"

　　問："周子窗前草不除去，即是謂生意與自家一般。"曰："他也只是偶然見與自家意思相契。"又問："橫渠驢鳴，是天機自動意思？"曰："固是。但也是偶然見他如此。如謂草與自家意一般，木葉便不與自家意思一般乎？如驢鳴與自家呼喚一般，馬鳴卻便不與自家一般乎？"問："程子'觀天地生物氣象'，也是如此？"曰："他也只是偶然見如此，便說出來示人。而今不成只管去守看生物氣象！"問："'觀雞雛可以觀仁'，此則須有意，謂是生意初發見處？"曰："只是為他皮愨尚薄，可觀。大雞非不可以觀仁，但為他皮愨粗了。"〔夔孫〕

　　必大曰："'子厚聞皇子生，喜甚；見饑殍，食便不美'者，正淳嘗云：'與人同休戚。'陸子壽曰：'此主張題目耳。'"先生問："曾致思否？"對曰："皆是均氣同體，惟在我者至公無私，故能無間斷而與之同休戚也。"曰："固是如此，然亦只說得一截。如此說時，真是主張題目，實不曾識得。今土木何嘗有私！然與他物不相管。人則元有此心，故至公無私，便都管攝之無間斷也。"〔必大〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹