卷九十六 程子之書二
問："伊川答蘇季明云：'求中於喜怒哀樂，卻是已發(fā)。'某觀延平亦謂'驗(yàn)喜怒哀樂未發(fā)之前為如何'，此說又似與季明同。"曰："但欲見其如此耳。然亦有病，若不得其道，則流於空。故程子云：'今只道敬。'"又問："既發(fā)、未發(fā)，不合分作兩處，故不許。如中庸說，固無害。"曰："然。"〔可學(xué)〕
問："舊看程先生所答蘇季明喜怒哀樂未發(fā)，耳無聞、目無見之說，亦不甚曉。昨見先生答呂子約書，以為目之有見，耳之有聞，心之有知未發(fā)與目之有視，耳之有聽，心之有思已發(fā)不同，方曉然無疑。不知足之履，手之持，亦可分未發(fā)已發(fā)否？"曰："便是書不如此讀。圣人只教你去喜怒哀樂上討未發(fā)已發(fā)，卻何嘗教你去手持足履上分未發(fā)已發(fā)？都不干事。且如眼見一個(gè)物事，心里愛，便是已發(fā)，便屬喜；見個(gè)物事惡之，便屬怒。若見個(gè)物事心里不喜不怒，有何干涉？"或作："一似閑，如何謂之已發(fā)？"〔僩〕
問："蘇季明問，靜坐時(shí)乃說未發(fā)之前，伊川以祭祀'前旒、黈纊'答之。據(jù)祭祀時(shí)，恭敬之心，向於神明，此是已略發(fā)？還只是未發(fā)？"曰："只是如此恭敬，未有喜怒哀樂，亦未有思，喚做已發(fā)，不得。然前旒黈纊，非謂全不見聞。若全不見聞，則薦奠有時(shí)而不知，拜伏有時(shí)而不能起也。"〔淳〕義剛同。
用之問"蘇季明問喜怒哀樂未發(fā)之前求中"一條。曰："此條記得極好，只中間說'謂之無物則不可，然靜中須有個(gè)覺處'，此二句似反說。'無物'字，恐當(dāng)作'有物'字。涵養(yǎng)於喜怒哀樂未發(fā)之前，只是'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，全未有一個(gè)動(dòng)綻。大綱且約住執(zhí)持在這里，到慎獨(dú)處，便是發(fā)了。'莫見乎隱，莫顯乎微'，雖未大投發(fā)出，便已有一毫一分見了，便就這處分別從善去惡。'雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。'雖是耳無聞，目無見，然須是常有個(gè)主宰執(zhí)持底在這里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。"問："非禮勿視聽言動(dòng)，是此意否？"曰："此亦是有意了，便是已發(fā)。只是'敬而無失'，所以為中。大綱且執(zhí)持在這里。下面說復(fù)卦，便是說靜中有動(dòng)，不是如瞌睡底靜，中間常自有個(gè)主宰執(zhí)持。后又說艮卦，又是說動(dòng)中要靜。復(fù)卦便是一個(gè)大翻轉(zhuǎn)底艮卦，艮卦便是兩個(gè)翻轉(zhuǎn)底復(fù)卦。復(fù)是五陰下一陽，艮是二陰上一陽。陽是動(dòng)底物事，陰是靜底物事。凡陽在下，便是震動(dòng)意思；在中，便是陷在二陰之中，如人陷在窟里相似；在上，則沒去處了，只得止，故曰'艮其止'。陰是柔媚底物事，在下則巽順陰柔，不能自立，須附於陽；在中，則是附麗之象；在上，則說，蓋柔媚之物，在上則歡悅。"〔賀孫〕
問："未發(fā)之前，當(dāng)戒慎恐懼，提撕警覺，則亦是知覺。而伊川謂'既有知覺，卻是動(dòng)'，何也？"曰："未發(fā)之前，須常恁地醒，不是瞑然不省。若瞑然不省，則道理何在？成甚么'大本'？"曰："常醒，便是知覺否？"曰："固是知覺。"曰："知覺便是動(dòng)否？"曰："固是動(dòng)。"曰："何以謂之未發(fā)？"曰："未發(fā)之前，不是瞑然不省，怎生說做靜得？然知覺雖是動(dòng)，不害其為未動(dòng)。若喜怒哀樂，則又別也。"曰："恐此處知覺雖是動(dòng)，而喜怒哀樂卻未發(fā)否？"先生首肯曰："是。下面說'復(fù)見天地之心'，說得好。復(fù)一陽生，豈不是動(dòng)？"曰："一陽雖動(dòng)，然未發(fā)生萬物，便是喜怒哀樂未發(fā)否？"曰："是。"〔淳〕
問："前日論'既有知覺，卻是動(dòng)也'，某彼時(shí)一□□言句了。及退而思，大抵心本是個(gè)活物，無間於已發(fā)未發(fā)，常恁地活。伊川所謂'動(dòng)'字，只似'活'字。其曰'怎生言靜'，而以復(fù)說證之，只是明靜中不是寂然不省筆爾。不審是否？"曰："說得已是了。但'寂'字未是。寂，含活意，感則便動(dòng)，不只是昏然不省也。"〔淳〕
正淳問靜中有知覺。曰："此是坤中不能無陽，到動(dòng)處卻是復(fù)。只將十二卦排，便見。"〔方子〕
問："蘇季明問喜怒哀樂未發(fā)之前，下'動(dòng)'字？下'靜'字？伊川曰：'謂之靜則可，靜中須有物始得。'所謂'靜中有物'者，莫是喜怒哀樂雖未形，而含喜怒哀樂之理否？"曰："喜怒哀樂乃是感物而有，猶鏡中之影。鏡未照物，安得有影？"曰："然則'靜中有物'，乃鏡中之光明？"曰："此卻說得近似。但只是此類。所謂'靜中有物'者，只是知覺便是。"曰："伊川卻云：'才說知覺，便是動(dòng)。'"曰："此恐伊川說得太過。若云知個(gè)甚底，覺個(gè)甚底，如知得寒，覺得暖，便是知覺一個(gè)物事。今未曾知覺甚事，但有知覺在，何妨其為靜？不成靜坐便只是瞌睡！"〔文蔚〕