卷七十三 易九
鮒，程沙隨以為蝸牛，如今廢井中多有之。〔淵〕
九三"可用汲"以上三句是象，下兩句是占。大概是說(shuō)理，決不是說(shuō)汲井。〔淵〕
若非王明，則無(wú)以收拾人才。〔淵〕
"收"，雖作去聲讀，義只是收也。〔淵〕
◎革
問(wèn)："革二女'志不相得'，與睽'不同行'有異否？"曰："意則一，但變韻而協(xié)之爾。"〔學(xué)履〕
易言"順乎天而應(yīng)乎人"，后來(lái)人盡說(shuō)"應(yīng)天順人"，非也。〔佐〕
問(wèn)："革之象不曰'澤在火上'，而曰'澤中有火'。蓋水在火上，則水滅了火；不見(jiàn)得水決則火滅，火炎則水涸之義。曰'中有火'，則二物并在，有相息之象否？"曰："亦是恁地。"〔學(xué)履〕
"澤中有火。"水能滅火，此只是說(shuō)陰盛陽(yáng)衰。火盛則克水，水盛則克火。此是"澤中有火"之象，便有那四時(shí)改革底意思。君子觀這象，便去"治歷明時(shí)"。林艾軒說(shuō)因革卦得歷法，云："歷須年年改革，不改革，便差了天度。"此說(shuō)不然。天度之差，蓋緣不曾推得那歷元定，卻不因不改而然。歷豈是那年年改革底物？"治歷明時(shí)"，非謂歷當(dāng)改革。蓋四時(shí)變革中，便有個(gè)"治歷明時(shí)"底道理。〔淵〕
"澤中有火，革"，蓋言陰陽(yáng)相勝?gòu)?fù)，故圣人"治歷明時(shí)"。向林艾軒嘗言圣人於革著治歷者，蓋歷必有差，須時(shí)改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術(shù)中始得。如度幾年當(dāng)差一分，便就此添一分去，乃是。又云："歷數(shù)微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必后天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。"〔淵〕
"澤中有火"自與"治歷明時(shí)"不甚相干。圣人取象處，只是依稀地說(shuō)，不曾確定指殺，只是見(jiàn)得這些意思便說(shuō)。〔淵〕
"革言三就"，言三番結(jié)裹成就，如第一番商量這個(gè)是當(dāng)革不當(dāng)革，說(shuō)成一番，又更如此商量一番，至於三番然后說(shuō)成了，卻不是三人來(lái)說(shuō)。〔淵〕
問(wèn)："革下三爻，有謹(jǐn)重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者，變故而為新也。下三爻則故事也。未變之時(shí)，必當(dāng)謹(jǐn)審於其先，上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。"曰："然。"又云："乾卦到九四爻謂'乾道乃革'，也是到這處方變了。"〔學(xué)履〕
"未占有孚"，伊川於爻中"占"字，皆不把做"卜筮尚其占"說(shuō)。〔淵〕
或問(wèn)："'大人虎變'是就事上變，'君子豹變'是就身上變？"曰："豈止是事上？也從里面做出來(lái)。這個(gè)事卻不只是空殼子做得。文王'其命維新'，也是他自新后如此。堯'克明俊德'，然后'黎民於變'。'大人虎變'，正如孟子所謂'所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉'！補(bǔ)，只是個(gè)里破，補(bǔ)這一些。如世人些小寶，只是補(bǔ)。如圣人直是渾淪都換過(guò)了。如爐鞴相似，補(bǔ)底只是錮露，圣人卻是渾淪鑄過(guò)。"或曰："孟子說(shuō)得恁地，想見(jiàn)做出來(lái)，應(yīng)是新人耳目。"曰："想亦只是從'五畝之宅樹(shù)之以桑'起。看他三四次，只恁地說(shuō)。"又曰："如那'如其禮樂(lè)，以俟君子'意思，孟子都無(wú)，這便是氣粗處。"又曰："未見(jiàn)得做得與做不得，只說(shuō)著，教人歡喜！"〔胡泳〕（僩錄云："因說(shuō)革卦，曰：'革是更革之謂。到這里，須盡翻轉(zhuǎn)更變一番，所謂"上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉"？"小補(bǔ)之"者，謂扶衰救弊，逐些補(bǔ)緝，如錮鑒家事相似。若是更革，則須徹底重新鑄造一番，非止補(bǔ)其罅漏而已。湯武順天應(yīng)人，便是如此。孟子所說(shuō)王政，其效之速如此，想見(jiàn)做出來(lái)好看。只是太粗些，又少些"如其禮樂(lè)以俟君子"底意思。'或曰：'不知他如何做？'曰：'須是從五畝之宅，百畝之田，雞豚桑麻處做起。兩三番如此說(shuō)，想不過(guò)只是如此做。'"）
鄭少梅解革卦以為風(fēng)爐，亦解得好。初爻為爐底，二爻為爐眼，三、四、五爻是爐腰處，上爻是爐口。
◎鼎
"正位凝命"，恐伊川說(shuō)得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這里不動(dòng)，然后可以凝住那天之命，如所謂："協(xié)於上下，以承天休"。〔淵〕
用之解"鼎顛趾，利出否，無(wú)咎"。或曰："據(jù)此爻，是凡事須用與他翻轉(zhuǎn)了，卻能致福。"曰："不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋'鼎顛趾'，本是不好，卻因顛仆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而無(wú)咎，非是故意欲翻轉(zhuǎn)鼎趾而求利也。"或言："浙中諸公議論多是如此，云凡事須是與他轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)了，卻因轉(zhuǎn)處與他做教好。"曰："便是浙中近來(lái)有一般議論如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心術(shù)壞了！圣賢做事，只說(shuō)個(gè)'正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功'。凡事只如此做，何嘗先要安排扭掜，須要著些權(quán)變機(jī)械，方喚做做事？又況自家一布衣，天下事那里便教自家做？知他臨事做出時(shí)如何？卻無(wú)故平日將此心去扭掜揣摩，先弄壞了！圣人所說(shuō)底話，光明正大，須是先理會(huì)個(gè)光明正大底綱領(lǐng)條目。且令自家心先正了，然后於天下之事先后緩急，自有次第，逐旋理會(huì)，道理自分明。今於'在明明德'未曾理會(huì)得，便要先理會(huì)'新民'工夫；及至'新民'，又無(wú)那'親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)'底事，卻便先萌個(gè)計(jì)功計(jì)獲底心，要如何濟(jì)他，如何有益，少間盡落入功利窠窟里去！固是此理無(wú)外，然亦自有先后緩急之序。今未曾理會(huì)得正心、修身，便先要治國(guó)、平天下；未曾理會(huì)自己上事業(yè)，便先要'開(kāi)物成務(wù)'，都倒了。孔子曰'可與立，未可與權(quán)'，亦是甚不得已，方說(shuō)此話。然須是圣人，方可與權(quán)。若以顏?zhàn)又t，恐也不敢議此'磨而不磷，涅而不緇'。而今人才磨便磷，才涅便緇，如何更說(shuō)權(quán)變功利？所謂'未學(xué)行，先學(xué)走'也。而今諸公只管講財(cái)貨源流是如何，兵又如何，民又如何，陳法又如何。此等事，固當(dāng)理會(huì)。只是須識(shí)個(gè)先后緩急之序，先其大者急者，而后其小者緩者，今都倒了這工夫。'子路問(wèn)君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"''顏淵問(wèn)仁。子曰："克己復(fù)禮。"''仲弓問(wèn)仁。子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。"'曾子將死，宜有切要之言。及孟敬子問(wèn)之，惟在於辭氣容貌之間。此數(shù)子者，皆圣門(mén)之高第，及夫子告之，與其所以告人者，乃皆在於此。是豈遺其遠(yuǎn)者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前數(shù)年見(jiàn)浙中一般議論如此，亦嘗竭其區(qū)區(qū)之力，欲障其末流，而徒勤無(wú)益。不知瞑目以后，又作么生。可畏！可嘆！"〔僩〕