卷七十三 易九

　　八純卦都不相與，只是艮卦是止，尤不相與。內不見己，是內卦；外不見人，是外卦，兩卦各自去。〔淵〕

　　守約問易傳"艮其背"之義。曰："此說似差了，不可曉。若據夫子說'止其所也'，只是物各有所止之意。伊川又卻於解'艮其止，止其所也'，又自說得分明。恐上面是失點檢。"〔木之〕

　　"易傳云：'能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。'此說甚當。至謂'艮其背'為'止於所不見'，竊恐未然。據彖辭，自解得分曉。"曰："'艮其止，止其所也。'上句'止'字，便是'背'字，故下文便繼之云'是以不獲其身'，更不再言'艮其背'也。'止'，是當止之處。下句'止'字是解'艮'字，'所'字是解'背'字，蓋云止於所當止也。'所'，即至善之地，如君之仁，臣之敬之類。'不獲其身'是無與於已，'不見其人'是亦不見人。無己無人，但見是此道理，各止其所也。'艮其背'是止於止，'行其庭不見其人'是止於動。故曰：'時止則止，時行則行。'"伯豐問："如舜禹不與如何？"曰："亦近之。"繼曰："未似。若遺書中所謂'百官萬務，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事'，是此氣象。大概看易，須謹守彖象之言，圣人自解得精密平易。后人看得不子細，好用自己意，解得不是。若是虛心去熟看，便自見。如乾九五文言'同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹'。夫子因何於此說此數句？只是解'飛龍在天，利見大人'。'睹'字分明解出'見'字。'圣人作'，便是'飛龍在天'；'萬物睹'，便是人見之。如占得此爻，則利於見大人也。九二'見龍在田'，亦是在下賢德已著之人，雖未為世用，然天下已知其文明。亦是他人利見之，非是此兩爻自利相見。凡易中'利'者，多為占得者設。蓋活人方有利不利，若是卦畫，何利之有？屯卦言'利建侯'，屯只是卦，如何去'利建侯'？蓋是占得此卦者之利耳。晉文公占得屯豫，皆得此辭，后果能得國。若常人占得，亦隨高下自有個主宰道理。但古者占卜立君，卜大遷，是事體重者，故爻辭以其重者言之。"又問："屯何以'利建侯'？"曰："屯之初爻，以貴下賤，有得民之象，故其爻辭復云'利建侯'。"又問："如何便是爻辭與所占之事相應？"曰："自有此道理。如世之抽簽者，尚多有與所占之事相契。"又曰："何以見得易專為占筮之用？如'王用亨于岐山'，'于西山'，皆是'亨'字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。'公用亨於天子'，若諸侯占得此卦，則利於近天子耳。凡占，若爻辭與所占之事相應，即用爻辭斷之。萬一占病，卻得'利建侯'，又須別於卦象上討義。"正淳謂："二五相應，二五不相應，如何？"曰："若得應爻，則所祈望之人，所指望之事，皆相應，如人臣即有得君之義。不相應，則亦然。昔敬夫為魏公占得睽之蹇，六爻俱變。此二卦名義自是不好。李壽翁斷其占云：'用兵之人，亦不得用兵；講和之人，亦不成講和。睽上卦是離，"離為甲胄，為戈兵"，有用兵之象，卻變為坎，坎險阻在前，是兵不得用也。"兌為口舌"又"悅也"，是講和之象，卻變為艮。艮，止也，是議和者亦無所成。'未幾魏公既敗，湯思退亦敗，皆如所占。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕（人杰錄見下。）

　　伯豐問："兼山所得於程門者云：'艮內外皆止，是內止天理，外止人欲。又如門限然，在外者不得入，在內者不得出。'此意如何？"曰："何故恁地說？"因論："'艮其背'，彖云'止其所'，便是解'艮其背'。蓋人之四肢皆能運轉，惟背不動，'止其所'之義也。程傳解作'止於所不見'，恐未安。若是天下之事皆止其所，己何與焉？人亦何與焉？此所謂'不獲其身，行其庭不見其人也。'"問："莫是舜'有天下而不與'之意否？"曰："不相似。如所謂'百官萬務，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事'，是也。"又云："'艮其背'，靜而止也；'行其庭'，動而止也。萬物皆止其所，只有理而已。'不獲其身'，不見其人也。"因論："彖象文言解得易直是分曉精密，但學者虛心讀之，便自可見。如'利見大人'，文言分明解'圣人作而萬物睹'之類是也。爻辭只是占得此卦爻之辭，看作何用。謂如屯卦之'利建侯'，屯自是卦畫，何嘗有建侯意思？如晉文公占之，便有用也。又如'王用亨于岐山'，'亨'字合作'享'字，是王者有事於山川之卦。以此推之，皆可見矣。"〔人杰〕