卷七十三 易九

　　"渙汗其大號。"號令當散，如汗之出，千毛百竅中，迸散出來。這個物出不會反，卻不是說那號令不當反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。〔淵〕

　　"渙汗其大號"，圣人當初就人身上說一"汗"字為象，不為無意。蓋人君之號令，當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處，無不被而及之。亦猶人身之汗，出於中而浹於四體也。〔道夫〕

　　散居積，須是在他正位方可。〔淵〕

　　"渙王居，無咎"。象只是節做四字句，伊川泥其句，所以說得"王居無咎"差了。上九象亦自節了字，則此何疑！

　　◎節

　　"說以行險"，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進去不得，故有止節之義。又曰："節，便是阻節之意。"

　　"天地節而四時成。"天地轉來，到這里相節了，更沒去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這里冢匝了，更去不得。這個折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之節，初無人使他。圣人則因其自然之節而節之，如"修道之謂教"，"天秩有禮"之類，皆是。天地則和這個都無，只是自然如此。圣人法天，做這許多節，指出來。〔淵〕

　　"戶庭"是初爻之象，"門庭"是第二爻之象。戶庭，未出去；在門庭，則已稍去矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。〔淵〕

　　問："君子之道，貴乎得中。節之過雖非中道，然愈於不節者，如何便會兇？九二'不出門庭'，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以為兇，何也？"先生沉思良久，曰："這處便使局定不得。若以占言之，且只寫下，少間自有應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是兇之道，不是別更有兇。"又曰："'時乎時，不再來！'如何可失！"

　　"安節"是安穩自在，"甘節"是不辛苦吃力底意思。甘便對那苦。"甘節"與"禮之用，和為貴"相似。不成人臣得"甘節吉"時，也要節天下！大率人一身上，各自有個當節底。〔淵〕

　　"節卦大抵以當而通為善。觀九五中正而通，本義云：'坎為通。'豈水在中間，必流而不止邪？"曰："然。"又問："觀節六爻，上三爻在險中，是處節者也。故四在險初，而節則亨；五在險中，而節則甘；上在險終，雖苦而無悔，蓋節之時當然也。下三爻在險外，是未至於節，而預知所節之義。初知通塞，故無咎；二可行而反節；三見險在前當節，而又以陰居剛，不中正而不能節，所以三爻兇而有咎。不知是如此否？"曰："恁地說也說得。然九二一爻看來甚好，而反云兇，終是解不穩。"〔學履〕

　　◎中孚

　　問："中孚，'孚'字與'信'字恐亦有別？"曰："伊川云：'存於中為孚，見於事為信。'說得極好。"因舉字說："'孚'字從'爪'，從'子'，如鳥抱子之象。今之'乳'字一邊從'孚'，蓋中所抱者實有物也。中間實有物，所以人自信之。"〔學履〕

　　中孚小餅兩卦，鶻突不可曉。小餅尤甚。如云"弗過防之"，則是不能過防之也，四字只是一句。至"弗過，遇之"與"弗遇，過之"，皆是兩字為絕句，意義更不可曉。〔學蒙〕

　　中孚與小餅都是有飛鳥之象。中孚是個卵象，是鳥之未出殼底。孚，亦是那孚膜意思。所以卦中都說"鳴鶴"、"翰音"之類。"翰音登天"，言不知變者，蓋說一向恁么去，不知道去不得。這兩卦十分解不得，且只依稀地說。"豚魚吉"，這卦中，他須見得有豚魚之象，今不可考。占法則莫須是見豚魚則吉，如鳥占之意象。若十分理會著，便須穿鑿。〔淵〕

　　"柔在內，剛得中"，這個是就全體看，則中虛；就二體看，則中實。他都見得有孚信之意，故喚作"中孚"。伊川這二句說得好。他只遇著這般齊整底，便恁地說去。若遇不齊整底，便說不去。〔淵〕

　　問："'澤上有風，中孚。'風之性善入，水虛而能順承，波浪洶涌，惟其所感，有相信從之義，故為中孚。"曰："也是如此。風去感他，他便相順，有相孚之象。"又曰："'澤上有風，中孚。'須是澤中之水，海即澤之大者，方能信從乎風。若溪湍之水，則其性急流就下，風又不奈他何。"