卷二十一 論語三

　　子善問云云。曰："未消說計較，只是為別人做事，自不著意，這個病謗最深於計較。伊川云：'人才有形，便有彼己，所以難與道合。'釋氏所謂流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，這處須用省察。"〔宇〕

　　"'為人謀而不忠乎？'人以事相謀，須是子細量度，善則令做，不善則勿令做，方是盡己。若胡亂應去，便是不忠。或謂人非欲不忠於人，緣計較利之所在，才要自家利，少間便成不忠於人。"曰："未說到利處。大率人情處自己事時甚著緊，把他人便全不相干，大段緩了，所以為不忠。人須是去卻此心，方可。"〔明作〕

　　問："為人謀，交朋友，是應接事物之時。若未為人謀，未交朋友之時，所謂忠信，便如何做工夫？"曰："程子謂'舜"雞鳴而起，孳孳為善"，若未接物時，如何為善？只是主於敬。'此亦只是存養此心在這里，照管勿差失，宇錄作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，'不動而敬，不言而信'處。"〔淳〕（宇錄略。）

　　"與朋友交而不信乎？"凡事要當用自家實底心與之交。有便道有，無便道無。〔泳〕（與朋友交。）

　　忠信，實理也。〔道夫〕（忠信。）

　　忠信，以人言之。蓋忠信以理言，只是一個實理；以人言之，則是忠信。蓋不因人做出來，不見得這道理。〔端蒙〕

　　信者，忠之驗。忠只是盡己。因見於事而信，又見得忠如此。〔端蒙〕

　　忠信只是一事。但是發於心而自盡，則為忠；驗於理而不違，則為信。忠是信之本，信是忠之發。〔義剛〕

　　忠信只是一事，而相為內外始終本末。有於己為忠，見於物為信。做一事說，也得；做兩事說，也得。〔僩〕

　　問："曾子忠信，卻於外面理會？"曰："此是'修辭立其誠'之意。"曰："莫是內面工夫已到？"曰："內外只是一理。事雖見於外，而心實在內。告子義外，便錯了。"〔可學〕

　　問"忠信"二字。曰："忠則只是盡己，與事上忠同體。信不過是一個'實'字意思，但說處不同。若只將做有諸己說，未是。"〔祖道〕

　　信是言行相顧之謂。〔道夫〕

　　林子武問"盡己之謂忠"。曰："'盡己'字本是'忠'字之注腳。今又要討'盡己'注腳，如此是隔幾重！何不試思，自家為人謀時，己曾盡不曾？便須見得盡己底意思也。"〔閎祖〕（盡己之謂忠。）

　　問："'盡己之謂忠'，不知盡己之甚么？"曰："盡己之心。"又曰："今人好說'且恁地'，便是不忠。"〔節〕

　　問"盡己之謂忠"。曰："盡時須是十分盡得，方是盡。若七分盡得，三分未盡，也不是忠。"又問："忠是人心實理。於事父謂之孝，處朋友謂之信，獨於事君謂之忠，何也？"曰："父子兄弟朋友，皆是分義相親。至於事君，則分際甚嚴，人每若有不得已之意，非有出於忠心之誠者，故圣人以事君盡忠言之。"又問："忠與誠如何？"曰："忠與誠，皆是實理。一心之謂誠，盡心之謂忠。誠是心之本主，忠又誠之用處。用者，只是心中微見得用。"〔卓〕

　　問："盡己之忠，此是學者之忠，圣人莫便是此忠否？"曰："固是。學者是學圣人而未至者，圣人是為學而極至者。只是一個自然，一個勉強爾。惟自然，故久而不變；惟勉強，故有時而放失。"因舉程子說："孟子若做孔子事，侭做得，只是未能如圣人。"龜山言："孔子似知州，孟子似通判權州。"此喻甚好。通判權州，也做得，只是不久長。〔壯祖〕

　　或問："學者盡己之忠，如何比得圣人至誠不息？"曰："只是這一個物，但有精粗。眾人有眾人底忠，學者有學者底忠，賢者有賢者底忠，圣人有圣人底忠。眾人只是樸實頭不欺瞞人，亦謂之忠。"直卿云："'己'字便是'至誠'字，'盡'字便是'不息'字。'至誠'便是'維天之命'，'不息'便是'於穆不已'。"〔學蒙〕

　　未有忠而不信，未有信而不忠者。"盡己之謂忠，以實之謂信。"以，用也。〔泳〕（盡己謂忠，以實為信。）

　　文振問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰："忠信只是一理。自中心發出來便是忠，著實便是信。謂與人說話時，說到底。見得恁地了，若說一半不肯說盡，便是不忠。有這事說這事，無這事便說無，便是信。只是一個理，自其發於心謂之忠，驗於事謂之信。"又，文振說："'發己自盡為忠，循物無違為信。'發己自盡，便是盡己。循物無違，譬如香爐只喚做香爐，桌只喚做桌，便著實不背了。若以香爐為桌，桌為香爐，便是背了它，便是不著實。"〔恪〕