卷二十一 論語三

　　子夏之言，不免有弊。蓋孔子上章但是平說，子夏此章皆是說到誠處，說得重了。然今有這樣人，若不是他學(xué)問來，又不是天資高，安能如此。但子夏說得太粗了，故謂其"辭氣抑揚太過"也。〔夔孫〕

　　"雖曰未學(xué)"。世間也有資稟高，會做許多事底。但子夏此兩句被他說殺了，所以吳氏謂其言之有弊。〔明作〕

　　"'易色'，須作'好德如好色'說。若作變易顏色，恐里面欠了字多。這也只是敬賢之誠。"問："此四事，莫是個處得極至，只得如此否？"曰："這地位侭斑。"問："伊川曰'學(xué)求如是而已'，如何？"曰："這卻和'學(xué)'字說在里面。子夏本言，卻作不須學(xué)底意思。吳才老以子夏此言，與子路'何必讀書'之說同，其意固善，然其弊皆至於廢學(xué)。若'行有馀力，則以學(xué)文，就有道而正焉，可謂好學(xué)'之類，方為圣人之言。此說卻好。子夏既說殺了，雖是上面說務(wù)本，終不如圣人之言也。"〔榦〕

　　"吾必謂之學(xué)矣"，子夏此話說得激，有矯枉過直意思。圣人便不如此，且看"行有馀力，則以學(xué)文"，是多少渾成！他意只欲反本，故說得如此激。如棘子成說："君子質(zhì)而已矣，何以文為！"這便全是有激之論。子貢說："文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。"這也有病。質(zhì)與文似不同。"一言可以喪邦，有諸？"圣人便說"言不可若是其幾"。如"唯其言而莫予違也"，又說，如其善而莫之違，固是好；如不善而莫之違，不幾乎一言而喪邦！如"禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚"，雖都是偏，就其間論之，便須說奢與易有輕重。圣人說話，都自恁地平。向伯恭見此說，甚以為看得出。〔賀孫〕

　　林一之問"賢賢易色"章。曰："他是重其所重，輕其所輕，固為激切之辭，覺得那一邊偏重。圣人言語便平，如曰：'禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。'不說禮只專是儉，喪只專是戚也。"〔砥〕

　　義剛說"賢賢易色"一章。先生接集注所言云："此不若上章。但竭力等事，比上面入孝出弟之類較重，所以子夏謂'吾必謂之學(xué)矣'。"〔義剛〕

　　或問夫子言"則以學(xué)文"，子夏言"吾必謂之學(xué)矣"兩章。曰："圣人之言，由本及末，先后有序。其言平正，無險絕之意。子夏則其言傾側(cè)而不平正，險絕而不和易，狹隘而不廣大，故未免有弊。然子夏之意欲人務(wù)本，不可謂之不是。但以夫子之言比之，則見其偏之若此也。"〔人杰〕

　　君子不重則不威章

　　"君子不重則不威"。既曰君子，何以不重、不威？此是大概說君子之道如此。"主忠信"是誠實無偽，樸實頭。"主"字最重，凡事靠他做主。程子曰："不誠無物。"謂如去水南，卻說去水北。實不曾去水北，便無這去水北一事。〔明作〕

　　輕最害事。飛揚浮躁，所學(xué)安能堅固。故"學(xué)則不固"，與不重、不威，只一套事。〔砥〕

　　"主忠信"，忠以心言，信以事言。以實之謂信。〔振〕

　　"主忠信"。人道惟在忠信，"不誠無物"。人若不忠信，如木之無本，水之無原，更有甚底！一身都空了。今當(dāng)反看自身，能盡己之心，能不違於物乎？若未盡己之心而不違於物，則是不忠信。凡百處事接物，皆是不誠實，且謾為之。如此四者，皆是修身之要。就其中'主忠信'，又是最要。若不'主忠信'，便'正衣冠，尊瞻視'，只是色莊，為學(xué)亦是且謾為學(xué)，取朋友未便盡誠，改過亦未必真能改過。故為人須是"主忠信"。學(xué)而一篇，再三言之。〔南升〕

　　問："明道曰'不誠則無物'，如何？"曰："實有此理，便實有此事。且如今向人說，我在東，卻走西去那一邊，便成妄誕了。"問："伊川曰'忠信者，以人言之，要之則實理'，何也？"曰："以人言之，則為忠信；不以人言之，則只是個實理。如'誠者天之道'，則只是個實理；如'惟天下之至誠'，便是以人言之。"〔榦〕

　　問集注"不誠無物"一節(jié)。曰："心無形影，惟誠時方有這物事。今人做事，若初間有誠意，到半截后意思懶散，謾做將去，便只是前半截有物，后半截?zé)o了。若做到九分，這一分無誠意，便是這一分無物。"〔時舉〕