卷二十一 論語三

　　謝先生解論語有過處。如曾子"為人謀而不忠"，只說"為人謀"，而上蔡更說"平居靜慮所以處人"，使學者用工不專。故說論語孟子，惟明道伊川之言無弊。和靖雖差低，而卻無前弊。易曰："學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。"子張曰："執(zhí)德不弘，信道不篤。"學聚問辨矣，而繼之以寬居；信道篤矣，而先之以執(zhí)德弘。人心不可促迫，須令著得一善，又著得一善。善之來無窮，而吾心受之有馀地，方好。若著一般，第二般來便未著得，如此則無緣心廣而道積也。洽。

　　問："曾子用心於內(nèi)，工夫已到，又恐為人謀而未忠，朋友交而不信，傳而未習，日加省察，求欲以盡｛門俞｝人也。"先生細思少定，曰："如何分內(nèi)外得！游氏之說正如此。為人謀不忠，便是己有未盡處，去那里分作內(nèi)外！丙如此，則'多學而識之者歟'！"容。

　　盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理。但忠是盡己，信卻是於人無所不盡。猶曰："忠信，內(nèi)外也。"〔端蒙〕

　　問："'盡物之謂信'，盡物只是'循物無違'意否？"曰："是。"〔淳〕

　　道千乘之國章

　　"道千乘之國"。道，治也。作開導，無義理。"道之以政"，方可訓開導�！踩私堋�

　　因說"千乘之國"疏云，方三百一十六里，有畸零，算不徹。曰："此等只要理會過，識得古人制度大意。如至微細，亦不必大段費力也。"〔閎祖〕

　　問："'敬事而信'，疑此敬是小心畏謹之謂，非'主一無適'之謂。"曰："遇事臨深履薄而為之，不敢輕，不敢慢，乃是'主一無適'。"〔伯羽〕

　　"敬事而信"，是"節(jié)用愛人，使民以時"之本。敬又是信之本。〔閎祖〕

　　問"道千乘之國"一章。曰："這五句，自是五句事。只當逐句看：是合當有底，無底；合當做底，不當做底。不消如做時文，要著兩句來包說。"又問："程先生云：'圣人之言，兼通上下。'恐是圣人便見得道理始終，故發(fā)言自是該貫。眾人緣不見得，所以說得一頭，又遺了一頭。"曰："這個也不干見事。但眾人說得，自是不及圣人說話。圣人說得自別。便是大賢說話，也自是不及圣人。蓋圣人說得來，自是與人別。若眾人非無見。如這五事，眾人豈不見得。但說時定自是別有關竅，決不及圣人也。"

　　問"道千乘之國"章。曰："龜山說此處，極好看。今若治國不本此五者，則君臣上下漠然無干涉，何以為國！"又問："須是先有此五者，方可議及禮樂刑政。"曰："且要就此五者，反覆推尋，看古人治國之勢要。此五者極好看。若每章翻來覆去，看得分明，若看十章，敢道便有長進！"〔南升〕（賀孫錄別出。集注。）

　　文振說"道千乘之國"。曰："龜山最說得好。須看此五者是要緊。古圣王所以必如此者，蓋有是五者，而后上之意接於下，下之情方始得親於上。上下相關，方可以為治。若無此五者，則君抗然於上，而民蓋不知所向。有此五者，方始得上下交接。"〔賀孫〕

　　問："'道千乘之國'，楊氏云：'未及為政也。'"曰："然此亦是政事。如'敬事而信'，便是敬那政事也。節(jié)用，有節(jié)用之政事；愛人，有愛人之政事；使民，有使民之政事。這一段，是那做底。子細思了，若無敬，看甚事做得成！不敬，則不信；不信，則不能'節(jié)用愛人'；不'節(jié)用愛人'，則不能'使民以時'矣。所以都在那敬事上。若不敬，則雖欲信不可得。如出一令，發(fā)一號，自家把不當事忘了，便是不信。然敬又須信，若徒能敬，而號令施於民者無信，則為徒敬矣。不信固不能節(jié)用，然徒信而不能節(jié)用，亦不濟事。不節(jié)用固不能愛人，然徒能節(jié)用而不愛人，則此財為誰守邪！不愛人固不能'使民以時'，然徒能愛人，而不能'使民以時'，雖有愛人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在'敬'字。若能敬，則下面許多事方照管得到。自古圣賢，自堯舜以來便說這個'敬'字�？鬃釉唬�'修己以敬。'此是最要緊處！"〔僩〕

　　子升問："集注云：'五者相因，各有次序。'"曰："圣人言語，自是有倫序，不應胡亂說去。敬了，方會信；信了，方會節(jié)用；節(jié)用了，方會愛人；愛人了，方會'使民以時'。又敬了，須是信；信了，須是節(jié)用；節(jié)用了，須是愛人；愛人，須是'使民以時'。如后面'弟子入則孝，出則弟，謹而信'之類，皆似此有次第。"又問："學而一篇，多是務本之意。獨此章言及為政，是如何？"曰："此便是為政之本。如'尊五美，屏四惡'，'行夏之時，乘殷之輅，服周之冕'之類，無此基本，如何做去！"〔木之〕