卷二十一 論語三

　　問："則以學文。"曰："此論本末，先本后末。今人只是先去學文。又且驗平日果能孝弟、恭謹、誠信、愛眾、親仁乎？如此了，方學文。此五句，又以孝弟為本。不孝，則不能弟。不孝而能弟，弟亦何用！不孝不弟，縱行謹言信，愛眾親仁，亦何用！"〔銖〕

　　歐陽希遜問："'行有馀力，則以學文'，學文在后；'博學於文，約之以禮'，文又在先，如何？"曰："'博學於文'，也不說道未有'行有馀力'以上許多事。須是先有許多了，方可以學文。且如世上有人入不孝，出不弟，執事不謹，出言不信，於眾又無愛，於仁又不能親，道要去學文，實是要去學不得！"〔賀孫〕

　　"'汎愛'，不是人人去愛他。如群居不將一等相擾害底事去聒噪他，及自占便宜之類是也。無弟子之職以為本，學得文，濟甚事！此言雖近，真個行得，亦自大段好。文是詩書六藝之文。詩書是大概詩書，六藝是禮樂射御書數。古人小學便有此等，今皆無之，所以難。"問："集注：'力行而不學文，則無以考圣賢之成法，識事理之當然。'六藝如何考究得成法？"曰："小學中，一事具得這事之理。禮樂，如知所以為禮樂者如此，從此上推將去，如何不可考成法？緣今人都無此學，所以無考究處。然今詩書中可考，或前言往行亦可考。如前輩有可法者，都是。人須是知得古人之法，方做不錯。若不學文，任意自做，安得不錯！只是不可先學文耳。子夏矯枉過正，放重一邊，又忒重了，不似此章圣人說得兩無久闕。如棘子成矯當時之弊，說得質太重。子貢又矯棘子成之弊，卻道'文猶質也，質猶文也'，都偏了。惟圣人之心和平，所謂高下小大皆宜，左右前后不相悖，說得如此盡。"〔明作〕集注。

　　問："集注云：'力行而不學文，則無以識事理之當然。'且上五件條目，皆是天理人倫之極致，能力行，則必能識事理之當然矣。如集注之說，則是學文又在力行之先。"曰："若不學文，則無以知事理之當否。如為孝為弟亦有不當處。孝於事親，然事父之敬，與事母之愛便別了。"〔卓〕

　　不學文，則事事做不得。〔節〕

　　胡氏解"則以學文"，謂古者有業文之家。今觀微子之命蔡仲之命左傳中數處誥命，大抵文意相類。及以閟宮殷武末章觀之，誠恐古人作文，亦須有個格樣遞相祖述。〔必大〕

　　賢賢易色章

　　問："'賢賢易色'有兩說。"曰："只變易顏色亦得，但覺說得太淺。斯須之間，人誰不能，未知他果有誠敬之心否。須從好色之說，便見得賢賢之誠處。"〔明作〕

　　問："變易顏色，莫是待臨時易色未善？"曰："亦不必如此說。只是下面'致其身、竭其力'太重，變易顏色太輕耳。"〔可學〕

　　敬之問："'賢賢易色'有二說。"曰："變易顏色，有偽為之者。不若從上蔡說，易其好色之心，方見其誠也。"〔德明〕

　　問："賢賢易色。"曰："'吾未見好德如好色者'，'去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也'，已分明說了。"〔儒用〕

　　"事父母能竭其力"，凡事當盡力為之，不可挨推，只做七八分，留兩三分。〔淳〕

　　或問"事君致其身"。曰："致身，一如送這身與他，便看他將來如何使。"〔時舉〕

　　"事君能致其身"，集注謂"不有其身"，是不為己之私計也。〔明作〕

　　袁子節問"賢賢易色"章。曰："資質好底，也會恁地。問學也只是理會許多事。"〔時舉〕

　　漢臣說"雖曰未學，吾必謂之學矣"。先生曰："此還是已學邪？蓋人固是資稟自好，不待學而自能盡此數條者。然使其為學，則亦不過學此數者耳。故曰，人雖以為未學，而吾必以為已學也。"〔時舉〕

　　問："'賢賢易色'章。為學之道，只要就人倫上做得是當。今既能如此，雖或以為未學，我必以為已學。"曰："必竟是曾學未學？"曰："先生所謂'非其生質之美，必其務學之至'。"曰："看得是。"曰："今日本欲看'君子不重不威'一章，又見稍長，不敢貪多。"曰："慢看不妨，只要常反覆玩味圣人旨要，尋見著落處。"又云："近覺多病，恐來日無多，欲得朋友勇猛近前，也要相傳。某之心，便是公之心一般！"〔南升〕