卷二十一 論語三

　　問"盡己之謂忠"。曰："盡己只是盡自家之心，不要有一毫不盡。如為人謀一事，須直與它說這事合做與否。若不合做，則直與說這事決然不可為。不可說道，這事恐也不可做，或做也不妨。此便是不盡忠。信即是忠之見於事者。所以說'忠信，內外也'，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠則專就發己處說，信則說得來周遍，事上都要如此。"問"忠信為傳習之本"。曰："人若不忠信，便無可得說，習個甚么！"〔僩〕

　　林正卿問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰："自中心而發出者，忠也；施於物而無不實者，信也。且如甲謂之甲，乙謂之乙，信也；以甲為乙，則非信矣。與'發己自盡，循物無違'之義同。"又問："'維天之命，於穆不已，忠也'，與盡己之忠如何？"曰："不同。曾子答門人一貫之問，借此義以形容之耳。"〔人杰〕

　　問："'盡己之謂忠，以實之謂信。'信既是實，先生前又說道忠是實心，不知如何分別。"曰："忠是就心上說，信是指事上說。如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。如今人問火之性是如何，向他說熱，便是忠。火性是熱，便是信。心之所發既實，則見於事上皆是實。若中心不實，則見於事上便不實，所謂'不誠無物'。若心不實，發出來更有甚么物事！"〔賀孫〕

　　忠就心上看，信就事上看。"忠信，內外也。"集注上除此一句，甚害事！〔方子〕（集注諸事。）

　　某一日看曾子三省處，集注說亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只當下便省察，俯視拱手而曰："為人謀而不忠乎？"〔節〕

　　問："集注云，三句又以忠信為本。竊謂傳習以忠信為本，少間亦自堅固。"曰："然。但此一篇，如說'則以學文'，'就有道而正焉'之類，都是先說一個根本，而后說講學。"〔壽〕

　　伯豐舉程先生曰："人道惟在忠信，'不誠無物'。誠便是忠信否？"曰："固是。"至之問："集注說：'三者之序，又以忠信為傳習之本。'"曰："大抵前面許多話，皆是以忠信為本之意。若無忠信，便不是人，如何講學！"〔恪〕

　　問："集注：'三者之序，又以忠信為本。'人若不誠實，便傳也傳個甚底！"言未畢，先生繼云："習也習個甚底！"〔南升〕

　　問："尹氏謂：'曾子守約，故動必求諸身。'莫也須博學而后守之以約否？"曰："'參也魯。'其為人質實，心不大段在外，故雖所學之博，而所守依舊自約。"〔道夫〕

　　曾子之學，大率力行之意多。守約，是於樸實頭省氣力處用功�！卜阶印匙敉�。

　　問："'諸子之學，愈遠而失真'，莫是言語上做工夫，不如曾子用心於內，所以差否？"曰："只為不曾識得圣人言語。若識得圣人言語，便曉得天下道理；曉得理，便能切己用工如曾子也。"〔明作〕

　　問："伊川謂'曾子三省，忠信而已'。不知此說盡得一章意否？伊川之意，似以'傳不習'為不習而傳與人，亦是不忠信者。"問："如此說，莫倒了語意否？"曰："然。但以上文例推之，也卻恁地。要之，亦不須如此說。大抵學而篇數章，皆是以忠信為本，而后濟之以學。"〔道夫〕集注。

　　或問"發己自盡為忠，循物無違謂信"。曰："忠信只是一事，只是就這一物上見有兩端。如人問自家這件事是否，此事本是，則答之以是，則是發己自盡，此之謂忠。其事本是，自家答之以是，則是循物無違，是之謂信。不忠不信者，反是。只是發於己者既忠，則見於物者便信，一事而有兩端之義也。"〔僩〕

　　問："'發己自盡為忠，循物無違為信。'如何循物無違？"曰："只是依物而實言之。忠信只是一個道理。發於己者自然竭盡，便是忠；見諸言者以實，便是信。循物無違，如這桌子，黃底便道是黃，黑者便道是黑，這便是無違。程子曰：'一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中者之謂孚，見於事者之謂信。'"〔卓〕

　　問"發己自盡為忠"。曰："發己是從這己上發生出來。盡是盡己之誠，不是盡己之理，與孟子盡心不同。如十分話，對人只說七分，便是不盡。"問"循物無違謂信"。曰："'盡己之謂忠，以實之謂信'，此語已都包了。如盞便喚做盞，楪便喚做楪。若將楪喚做盞，便違背了。忠是體，信是用。自發己自盡者言之，則名為忠，而無不信矣；自循物無違者言之，則名為信，而無不出於忠矣。"〔淳〕