卷三十五 論語十七

　　"讬六尺之孤，寄百里之命"，是才；"臨大節不可奪"，是德。如霍光可謂有才，然其毒許后事，便以愛奪了。燕慕容恪是慕容暐之霍光，其輔幼主也好。然知慕容評當去而不去之，遂以亂國，此也未是。惟孔明能之。〔賜〕夔孫同。

　　問"君子人與？君子人也"。曰："所謂君子，這三句都是不可少底。若論文勢，卻似'臨大節不可奪'一句為重。然而須是有上面'讬六尺之孤，寄百里之命'，卻'臨大節而不可奪'，方足以為君子。此所以有結語也。"〔燾〕

　　問："'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命'，又能'臨大節而不可奪'，方可謂之君子。是如此看否？"曰："固是。"又問："若徒能'臨大節不可奪'，而才力短淺，做事不得，如荀息之徒，僅能死節而不能止難，要亦不可謂之君子。"曰："也是不可謂之君子。"〔義剛〕

　　問："胡文定以荀息為'可以讬六尺之孤，寄百里之命，臨大節而不可奪'，如何？"曰："荀息便是不可以讬孤寄命了。"問："圣人書荀息，與孔父仇牧同辭，何也？"曰："圣人也且是要存得個君臣大義。"〔夔孫〕

　　問"君子才德出眾之名"。曰："有德而有才，方見於用。如有德而無才，則不能為用，亦何足為君子。君子人與"章伊川說。〔燾〕

　　曾子曰士不可以不弘毅章

　　"'弘毅'二字，'弘'雖是寬廣，卻被人只把做度量寬容看了，便不得。且如'執德不弘'之'弘'，便見此'弘'字，謂為人有許多道理。及至學來，下梢卻做得狹窄了，便是不弘。蓋緣只以己為是，凡他人之言，便做說得天花亂墜，我亦不信，依舊只執己是，可見其狹小，何緣得弘？須是不可先以別人為不是，凡他人之善，皆有以受之。集眾善之謂弘。"伯豐問："是'寬以居之'否？"曰："然。如'人能弘道'，卻是以弘為開廓，'弘'字卻是作用。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕專論"弘"。

　　問"'弘毅'之'弘'"。曰："弘是寬廣，事事著得：道理也著得：事物也著得；事物逆來也著得，順來也著得；富貴也著得，貧賤也著得。看甚么物事來，掉在里面，都不見形影了。"〔僩〕

　　"弘"字，只將"隘"字看，便見得。如看文字相似，只執一說，見眾說皆不復取，便是不弘。若是弘底人，便包容眾說，又非是於中無所可否。包容之中，又為判別，此便是弘。〔植〕

　　弘，有耐意。如有一行之善，便道我善了，更不要進；能些小好事，便以為只如此足矣，更不向前去，皆是不弘之故。如此其小，安能擔當得重任！〔淳〕

　　所謂"弘"者，不但是放令公平寬大，容受得人，須是容受得許多眾理。若執著一見，便自以為是，他說更入不得，便是滯於一隅，如何得弘。須是容受軋捺得眾理，方得。"〔謙之〕

　　恭甫問："弘是心之體？毅是心之力？"曰："心體是多少大！大而天地之理，才要思量，便都在這里。若是世上淺心弘己底人，有一兩件事，便著不得。"〔賀孫〕

　　問："如何是弘？"曰："計較小小利害，小小得失，褊隘，如公欲執兩事終身行之，皆是不弘。說道自家不敢承當，說道且據自己所見，皆是不弘。"〔節〕

　　"士不可以不弘毅"。這曾子一個人，只恁地，他肚里卻著得無限。今人微有所得，欣然自以為得。〔祖道〕

　　毅，是立腳處堅忍強厲，擔負得去底意。〔升卿〕以下兼論"毅"。

　　敬之問："弘，是容受得眾理；毅，是勝得個重任。"曰："弘乃能勝得重任，毅便是能擔得遠去。弘而不毅，雖勝得任，卻恐去前面倒了。"〔時舉〕

　　問："弘是寬容之義否？"曰："固是。但不是寬容人，乃寬容得義理耳。弘字，曾子以任重言之。人之狹隘者，只守得一義一理，便自足。既滯一隅，卻如何能任重。必能容納吞受得眾理，方是弘也。"〔必大〕

　　仲蔚問"弘毅"。曰："弘，不只是有度量、能容物之謂，正是'執德不弘'之'弘'。是無所不容，心里無足時，不說我德已如此便住。如無底之谷，擲一物於中，無有窮盡。若有滿足之心，便不是弘。毅，是忍耐持守，著力去做。"〔義剛〕