卷二十二 論語四
問："或說不改事父之道，又說不改父存所行之道，二說奚擇？"先生反而問之："欲從何說？"曰："不改父在所行之道恐是。"曰："然。遂舉游氏'可以改而未改者'。所謂三年，云不必改者。此說卻切當。若說道不可改，雖終身守之可也，豈止三年乎！此為在所當改，而可以遲遲三年者也。自新法之行，諸公務為緣飾，文致一詞，將此一句辨論無限，而卒莫之合也。"〔宇〕
或問"父在，觀其志；父沒，觀其行。"曰："觀其文意，便是父在時，其子志行已自有與父不同者。然於此三年之間，必能不改父道，乃見其孝。不然，所行雖善，亦未得為孝。此必有為而言。然緊要在看游氏尹氏兩節意。"〔銖〕
戴智老問："近見先生說此章，疑圣人有為而發。"曰："圣人之言，未有若此曲折者。疑當說時亦有事在所當改而可以未改者，故圣人言此。"又云："尹氏說得孝子之心，未說得事。若如其說，則孔子何必更說'三年無改'。必若游氏說，則說得圣人語意出。"〔銖〕
"三年無改"，尹氏說得心，於事上未盡。游氏於事理上說得好，故并載之，使互相發。〔拱壽〕
"三年無改於父之道"，諸先生之說有過者，謂要改。有不及，謂不改。有至當者，須要將去辨別，豈可不讀書！〔振〕
禮之用和為貴章
先生問學者："今人行禮，多只是嚴，如何得他和？"答者皆不契。曰："只是要知得禮合如此，所以行之則和緩而不迫。蓋圣人制禮，無一節是強人，皆是合如此。且如孔子與上大夫言時，自然訚訚；與下大夫言時，自然侃侃。在學者須知道與上大夫言合用訚訚，與下大夫言合用侃侃，便自然和。嘗謂呂與叔說得數句好云：'自斬至緦，衣服異等，九族之情無所憾；自王公至皂隸，儀章異制，上下之分莫敢爭。皆出於性之所有，循而行之，無不中節也。'此言禮之出於自然，無一節強人。須要知得此理，則自然和。"黃有開因舉先生舊說云："且如父坐子立，君尊臣卑，多少是嚴！若見得父合坐，子合立，君合尊，臣合卑，則無不安矣。"曰："然。"〔雉〕
直卿言："'禮之用，和為貴。'今觀內則一篇，則子事父母之禮亦嚴矣。然下氣怡色，則和可知也。觀玉藻鄉黨所載，則臣之事君，禮亦嚴矣。然一爵而言言，二爵而油油，君在與與，則和可知也。"曰："如此，則和與禮成二物矣。須是見得禮便是和，乃可。如'入公門，鞠躬如也，如不容'，可謂至嚴矣！然而自肯甘心為之，而無厭倦之意者，乃所以為和也。至嚴之中，便是至和處，不可分做兩截去看。"〔道夫〕
伯游問"禮之用，和為貴"，云："禮之體雖截然而嚴，然自然有個撙節恭敬底道理，故其用從容和緩，所以為貴。茍徒知和而專一用和，必至於流蕩而失禮之本體。今人行事，莫是用先王禮之體，而后雍容和緩以行之否？"曰："說固是恁地，卻如何做功夫？"伯游云："順理而行。"先生又遍問坐上諸友。叔重曰："知得是當然之理，自甘心行之，便自不拘迫。"時舉云："其初須持敬。持之久則漸熟，熟處便和。"曰："要須是窮理始得。見得這道理合用恁地，便自不得不恁地。如賓主百拜而酒三行，固是用恁地，如'入公門，鞠躬如也，屏氣似不息。過位，踧踖如也'。茍不知以臣事君合用如此，終是不解和。且如今人被些子燈花落手，便說痛。到灼艾時，因甚不以為痛？只緣知道自家病當灼艾，出於情愿，自不以為痛也。若要放教和，卻便是'知和而和'矣。"〔時舉〕銖錄別出。
吳問"禮之用，和為貴"。先生令坐中各說所見。銖曰："頃以先生所教思之：禮者，天理節文之自然，人之所當行者。人若知得是合當行底，自甘心行之，便自不拘迫。不拘迫，所以和，非是外面討一個和來添也。"曰："人須是窮理，見得這個道理合當用恁地，我自不得不恁地。如賓主百拜而酒三行，因甚用恁地？如入公門鞠躬，在位踧踖，父坐子立，茍不知以臣事君，以子事父，合用為此，終是不解和。譬之今人被些子燈花落手，便須說痛。到灼艾時，因甚不以為苦？緣它知得自家病用灼艾，出於情愿，自不以為痛也。"銖因問："如此，則這和亦是自然之和。若所謂'知和而和'，卻是有心於和否？"曰："'知和而和'，離卻禮了。'禮之用和'，是禮中之和。'知和而和'，是放教和些。才放教和，便是離卻禮了。"〔銖〕