卷二十二 論語四

　　童問："'貧而無諂，富而無驕，未若貧而樂，富而好禮'，是學要造其精極否？"曰："看文字要脫灑，不要黏滯。自無諂無驕者言之，須更樂與好禮，方為精極。不可道樂與好禮，須要從無諂無驕上做去。蓋有人資質(zhì)合下便在樂與好禮地位，不可更回來做無諂無驕底工夫。孔子意做兩人說，謂一般人無諂無驕，不若那一般人樂與好禮，較勝他。子貢意做一人說，謂無諂無驕，不若更樂與好禮。"〔淳〕

　　楊問"貧而無諂"一段。曰："此是兩節(jié)，不可如此說。世間自有一般資質(zhì)高底人，合下便能'貧而樂，富而好禮'。他已在'貧而樂，富而好禮'地位了，終不成又教他去學無諂無驕！"問："集注說'學者不可忽下而趨高'，卻似有先后不可躐等之意。"曰："自與學者言之是如此。今人未能無諂無驕，卻便到'貧而樂，富而好禮'，如何得。圣人此語，正似說兩人一般。猶言這人'貧而無諂，富而無驕'，固是好。然不似那一人'貧而樂，富而好禮'，更勝得他。子貢卻盡得無諂無驕底了，圣人更進得他'貧而樂，富而好禮'地位。"〔宇〕上條疑同聞。集注非今本。

　　問："子貢問貧無諂，富無驕。伊川諸說，大抵謂其貨殖非若后人之豐財，但此心未忘耳。今集注謂其先貧后富，則是亦嘗如后世之生產(chǎn)作業(yè)矣。"曰："怕是如此。圣人既說貨殖，須是有些如此。看來子貢初年也是把貧與富煞當事了。"〔賀孫〕

　　吳仁父問此章。曰："后面子貢舉詩之意，不是專以此為'貧而樂，富而好禮'底工夫。蓋見得一切事皆合為此，不可安於小成而不自勉也。"〔時舉〕

　　不切，則磋無所施；不琢，則磨無所措。切與琢是無諂無驕，磋與磨是樂與好禮。集注謂"超乎貧富之外"者，蓋若為貧而樂與富而好禮，便是不能超貧富了。樂，自不知貧；好禮，自不知富。〔明作〕

　　叔蒙問："子貢云：'如切如磋，如琢如磨。'若只是說夫子樂與好禮之意，又何以謂之'告往知來'？"曰："他說意思闊，非止說貧富，故云'告往知來'。"〔賀孫〕

　　問："'知來'，指何者而言？"曰："子貢於此煞是用工夫了，圣人更進他上面一節(jié)，以見義理不止於此。然亦不止就貧富上說，講學皆如此，天下道理更闊在。"〔宇〕

　　問"貧而無諂"章。曰："公只管纏某'義理無窮'一句。子貢問無諂無驕，夫子以為僅可，然未若樂與好禮。此其深淺高下，亦自分明。子貢便說切磋琢磨，方是知義理之無窮也。"直卿云："若謂無諂無驕為如切如琢，樂與好禮為如磋如磨，則下文'告往知來'一句便說不得；切磋琢磨兩句，說得來也無精采。只此小小文義間要用理會。子貢言無諂無驕，孔子但云僅可而已，未若樂與好禮，子貢便知義理無窮。人須就學問上做工夫，不可少有得而遽止。詩所謂'如切如磋，如琢如磨'，治之已精而益求其精者，其此之謂乎。故子曰：'賜也可與言詩，告諸往而知來。'告其所已言者，謂處貧富之道；而知其所未言者，謂學問之功。"〔南升〕倪錄別出。

　　文振問"貧而無諂"一章。曰："'貧而無諂，富而無驕'，比他樂與好禮者，別人便說不足道，圣人只云'可也'。蓋'可也'時便也得了，只是比樂與好禮者分明爭一等。諂者必不能好禮。若於諂與驕中求樂與好禮，此如適越北其轅，反行求及前人，無可至之理。集注中所謂'義理無窮'者，不是說無諂無驕至樂與好禮處便是義理無窮，自是說切磋琢磨處精而益精爾。"〔倪〕

　　陶安國問"貧而無諂"章。曰："圣門學者工夫確實縝密，逐步挨去，下學上達。如子貢之無諂無驕，是它實做到這里，便只見得這里。圣人知其已是實了得這事，方進它一步。它方始道上面更有個樂與好禮，便豁然曉得義理無窮。學問不可少得而遽已也，圣門為學工夫皆如此。子路衣敝缊袍而不恥，孔子稱其'不忮不求'。它實到此位，但便以此自喜，故孔子曰：'是道也，何足以臧！'它方知道尚有功夫在。此正與子貢'無諂無驕'一章相似。今之學者先知得甚高，但著實行處全然欠闕了。且如樂與好禮，今人皆知道是強得無諂無驕，便貪要說它。卻不知無諂無驕功夫自未實進得，卻恐從這處做病痛。程門諸公不能盡聞伊川之說，然卻據(jù)它所聞各做工夫。今語錄悉備，向上道理知得明，皆說得去，只是就身分上切實工夫大欠了。"〔銖〕