卷二十二 論語四
問："諸先生以和為樂，未知是否。"曰："和似未可便說樂，然亦有樂底意思。"
信近於義章
問"信近於義，言可復(fù)也"。曰："如今人與人要約，當(dāng)於未言之前，先度其事之合義與不合義。合義則言，不合義則不言。言之，則其言必可踐而行之矣。今不先度其事，且鶻突恁地說了，到明日卻說這事不義，我不做，則是言之不可踐也。言而不踐，則是不信；踐其所言，又是不義，是不先度之故。"〔卓〕
凡言，須先度是非可否。果近於義而后言，則其言可踐。恐不近於義，其言將不可復(fù)也。〔德明〕
問"言可復(fù)也"。曰："前輩說，都是說后來事。如說出話了后，看是義與不義，方理會復(fù)與不復(fù)。若是恁地，更不消說也得。某看來，是要人謹於未發(fā)，皆是未交際之先。"〔賀孫〕
問："'信近義，恭近禮'，何謂近？"曰："近只是合，古人下字寬。今且就近上說，雖未盡義，亦已近義了；雖未盡禮，亦已近禮了。"〔宇〕以下信、恭。
吳問"信近於義"。曰："與人要約不是當(dāng)，不問行得行不得，次第踐其言，則害於義；不踐其言，則害於信。須是合下要約時便審令近義。致恭亦然。若不中節(jié)，不失之過，則失之不及，皆是取辱。"潘子善因曰："'近'字說得寬。"曰："圣賢之言不迫切。"〔銖〕
或問："'信近於義'，莫便是合義？'恭近於禮'，莫便是中禮？"先生曰："近亦是對遠而言。遠於義，則言不可復(fù)；遠於禮，則必不能遠恥辱。"
或問："集注云：'約信而合其宜，致恭而中其節(jié)。'合其宜，便是義；中其節(jié)，便是禮。如何是'近義、近禮'？"曰："此亦大綱說，如'巧言令色，鮮矣仁'之意。然只得近於義，近於禮，亦好。是便合其宜，中其節(jié)，更好。"〔廣〕
問："如何得'約信而合其宜'？"曰："只是不妄發(fā)。"曰："萬一料事不過，則如之何？"曰："這卻無可奈何，卻是自家理不明爾。"問："'致恭而中其節(jié)'，則能遠恥辱。這恥辱，是在人，在己？"曰："兼有在里。且如見尊長而拜，禮也，我卻不拜。被詰問，則無以答，這便是為人所恥辱。有一般人不當(dāng)拜而拜之，便是諂諛，這則可恥可辱者在我矣。"〔道夫〕
"因不失其親"，親如"親仁"之"親"。〔人杰〕以下因親可宗。
因，如今人云倚靠人之意。"宗"即是"主"字，如"主讎由"之"主"�！脖卮蟆�
因，如"因徐辟"之"因"。因，猶傍也。親又較厚。宗則宗主之，又較重。問注"因仍茍且"。曰："因仍與茍且一樣字。因仍，猶因循；茍且，是事恁地做。一般人初間不謹擇，便與他交。下梢他有氣勢，便道是我來宗他，豈不被他累。孔子當(dāng)時若不擇揀，去主癰疽，便被壞了。"〔宇〕
所依不失其所可親之人，亦可宗而主之矣。主，猶"主顏讎由"之"主"。蓋當(dāng)時羈旅之臣，所至必有主。須於其初審其所可親者，從而主之可也。〔賀孫〕
宗，主也，所宗者可以久而宗主之。如夫子於衛(wèi)主顏讎由，則可親之人。若主癰疽與寺人瘠環(huán)，便是不可親之人。此是教人接人底道理也�！矔r舉〕
"因不失其親，亦可宗也"，三字有淺深輕重。因，乃泛言，親，則近之矣，宗，則尊之也。如孔子於衛(wèi)，或舍於寺人瘠環(huán)之家，然謂之親，則不可。〔可學(xué)〕
問"亦可宗也"。曰"我所親之人，將來便可為吾之宗主。主，如'主顏讎由'之'主'。且如此人不可親，而吾乃親之。若此人他日得志，援我以進，則是我失其所主矣。陳了翁曾受蔡卞之薦，后來擺脫不得，乃是失其所親者也。"〔人杰〕
漢臣說"因不失其親"。曰："與人交際，當(dāng)謹之於始。若其人下來不可宗主，則今日莫要親他。若今日茍且過了，與之相親，則下來所宗，非其可宗者矣。"〔時舉〕
"因"字輕，"宗"字重。初間若不子細，胡亂與之相依，下梢卻是宗他了。且如做官，與個至不好底人往來，下梢忽然為他所薦舉，便是宗他�！操R孫〕
正淳問"亦可宗也"。曰："如今初間與好人相親，后來受他薦舉辟差，便是著宗他。此是前不失親，后亦可宗也。"〔賀孫〕