卷二十 論語二

　　問："'愛之理'實具於心，'心之德'發而為愛否？"曰："解釋文義則可，實下功夫當如何？"曰："據其已發之愛，則知其為'心之德'；指其未發之仁，則知其為'愛之理'。"曰："某記少時與人講論此等道理，見得未真，又不敢斷定，觸處間又自為疑惑，皆是臆度所致，至今思之，可笑。須是就自己實做工夫處，分明見得這個道理，意味自別。如'克己復禮'則如何為仁？'居處恭，執事敬'，與'出門如見大賓'之類，亦然。'克己復禮'本非仁，卻須從'克己復禮'中尋究仁在何處，親切貼身體驗出來，不須向外處求。"謨曰："平居持養，只克去己私，便是本心之德；流行發見，無非愛而已。"曰："此語近之。正如疏導溝渠，初為物所壅蔽，才疏導得通，則水自流行。'克己復禮'，便是疏導意思；流行處，便是仁。"〔謨〕

　　先生嘗曰："'仁者心之德，愛之理。'論孟中有專就'心之德'上說者，如'克己復禮'，'承祭、見賓'，與答樊遲'居處恭'，'仁人心也'之類。有就'愛之理'上說者，如'孝弟為仁之本'，與'愛人'，'惻隱之心'之類。"過續與朋友講此，因曰："就人心之德說者，有是'心之德'。"陳廉夫云："如此轉語方得。"先生嘗說："如有所譽者，其有所試矣。"蔡季通曰："如'雍也可使南面'，是也。"先生極然之。楊至之嘗疑先生"君子而時中"解處，恐不必說"而又"字，先生曰："只是未理會此意。"過曰："正如程子易傳云'正不必中，中重於正'之意。"曰："固是。既君子，又須時中；彼既小人矣，又無忌憚。"先生語輔漢卿曰："所看文字，於理會得底更去看，又好。"〔過〕

　　"孝弟為仁之本"注中，程子所說三段，須要看得分曉。仁就性上說，孝弟就事上說。"〔僩〕集注。程子說。

　　孝弟如何謂之順德？且如義之羞惡，羞惡則有違逆處。惟孝弟則皆是順。〔義剛〕

　　伊川說："為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。"此言最切，須子細看，方知得是解經密察處。非若今人自看得不子細，只見於我意不合，便胡罵古人也。〔銖〕

　　仁是性，孝弟是用。用便是情，情是發出來底。論性，則以仁為孝弟之本；論行仁，則孝弟為仁之本。如親親，仁民，愛物，皆是行仁底事，但須先從孝弟做起，舍此便不是本。所載"程子曰"兩段，分曉可觀。語錄所載他說，卻未須看。如語錄所載，"盡得孝弟便是仁"，此一段最難曉，不知何故如此說。〔明作〕

　　"'為仁以孝弟為本'，即所謂'親親而仁民，仁民而愛物'。'論性則以仁為孝弟之本'。'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄'，是皆發於心德之自然，故'論性以仁為孝弟之本'。'為仁以孝弟為本'，這個'仁'字，是指其周遍及物者言之。'以仁為孝弟之本'，這個'仁'字，是指其本體發動處言之否？"曰："是。道理都自仁里發出，首先是發出為愛。愛莫切於愛親，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及於他，皆從這里出。如水相似，愛是個源頭，漸漸流出。"〔賀孫〕

　　問："孝根原是從仁來。仁者，愛也。愛莫大於愛親，於是乎有孝之名。既曰孝，則又當知其所以孝。子之身得之於父母，'父母全而生之，子全而歸之'，故孝不特是承順養志為孝，又當保其所受之身體，全其所受之德性，無忝乎父母所生，始得。所以'為人子止於孝'。"曰："凡論道理，須是論到極處。"以手指心曰："本只是一個仁，愛念動出來便是孝。程子謂：'為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有個仁義禮智，曷嘗有孝弟來。'譬如一粒粟，生出為苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁為孝弟之本。又如木有根，有榦，有枝葉，親親是根，仁民是榦，愛物是枝葉，便是行仁以孝弟為本。"〔淳〕

　　"'由孝弟可以至仁'一段，是劉安節記，最全備。"問："把孝弟喚做仁之本，卻是把枝葉做本根。"曰："然。"〔賀孫〕

　　"由孝弟可以至仁"，則是孝弟在仁之外也。孝弟是仁之一事也。如仁之發用三段，孝弟是第一段也。仁是個全體，孝弟卻是用。凡愛處皆屬仁。愛之發，必先自親親始。"親親而仁民，仁民而愛物"，是行仁之事也。