卷二十 論語二

　　"學而時習之"，若伊川之說，則專在思索而無力行之功；如上蔡之說，則專於力行而廢講究之義，似皆偏了。〔道夫〕

　　問："程云：'習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。'看來只就義理處說。后添入上蔡'坐如尸'一段，此又就躬行處說，然后盡時習之意。"曰："某備兩說，某意可見。兩段者各只說得一邊，尋繹義理與居處皆當習，可也。"后又問：'習，鳥數飛也'，如何是數飛之義？"曰："此是說文'習'字從'羽'。月令：'鷹乃學習。'只是飛來飛去也。"〔宇〕

　　問："'學而時習之'，伊川說'習'字，就思上說；范氏游氏說，都就行上說。集注多用思意，而附謝氏'坐如尸，立如齊'一段，為習於行。據賀孫看，不思而行，則未必中道；思得慣熟了，卻行無不當者。"曰："伊川意是說習於思。天下事若不先思，如何會行得！說習於行者，亦不是外於思。思與行亦不可分說。"〔賀孫〕

　　"坐如尸，立如齊。"學時是知得"坐如尸，立如齊"。及做時，坐常是如尸，立常是如齊，此是習之事也。〔卓〕

　　上蔡謂："'坐如尸'，坐時習；'立如齊'，立時習。"只是儱侗說成一個物，恁地習。以見立言最難。某謂，須坐常常照管教如尸，方始是習；立常常照管教如齊，方始是習。逐件中各有一個習，若恁散說，便寬了。〔淳〕

　　"坐如尸，立如齊"，謝氏說得也疏率。這個須是說坐時常如尸，立時常如齊，便是。今謝氏卻只將這兩句來儱侗說了。不知這兩句里面尚有多少事，逐件各有個習在。立言便也是難。〔義剛〕

　　方叔弟問："平居時習，而習中每覺有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接續也。要習，須常令工夫接續則得。"又問尋求古人意思。曰："某嘗謂學者須是信，又須不信。久之，卻自尋得個可信底道理，則是真信也。"〔大雅〕

　　"學而時習之"，須是自己時習，然后知心里說處。〔祖道〕說。

　　或問"不亦說乎"。曰："不但只是學道有說處。今人學寫字，初間寫不好，到后來一旦寫得好時，豈不歡喜！又如人習射，初間都射不中，到后來射得中時，豈不歡喜！大抵學到說時，已是進一進了。只說后，便自住不得。且如人過險處，過不得，得人扶持將過。才過得險處了，見一條平坦路，便自歡喜行將去矣。"〔時舉〕

　　問："集注謂'中心喜悅，其進自不能已'。"曰："所以欲諸公將文字熟讀，方始經心，方始謂之習。習是常常去習。今人所以或作或輟者，只緣是不曾到說處。若到說處，自住不得。看來夫子只用說'學而時習'一句，下面事自節節可見。"〔明作〕

　　問："'有朋自遠方來'，莫是為學之驗否？"曰："不必以驗言。大抵朋友遠來，能相信從，吾既與他共知得這個道理，自是樂也。"或問："說與樂如何？"曰："說是自家心里喜說，人卻不知；樂則發散於外也。"〔謨〕朋自遠方來。

　　鄭齊卿問"以善及人而信從者眾，故可樂"。曰："舊嘗有'信從者眾，足以驗己之有得'。然己既有得，何待人之信從，始為可樂。須知己之有得，亦欲他人之皆得。然信從者但一二，亦未能愜吾之意。至於信之從之者眾，則豈不可樂！"又曰："此段工夫專在時習上做。時習而至於說，則自不能已，后面工夫節節自有來。"〔人杰〕

　　問："'以善及人而信從者眾'，是樂其善之可以及人乎，是樂其信從者眾乎？"曰："樂其信從者眾也。大抵私小底人或有所見，則不肯告人，持以自多。君子存心廣大，己有所得，足以及人。若己能之，以教諸人，而人不能，是多少可悶！今既信從者自遠而至，其眾如是，安得不樂！"又云："緊要在'學而時習之'，到說處自不能已。今人學而不能久，只是不到可說處。到學而不能自已，則久久自有此理。"〔祖道〕

　　問"以善及人而信從者眾"。曰："須是自家有這善，方可及人；無這善，如何及得人。看圣人所言，多少寬大氣象！常人褊迫，但聞得些善言，寫得些文字，便自寶藏之，以為己物，皆他人所不得知者，成甚模樣！今不必說朋來遠方是以善及人。如自家寫得片文只字而歸，人有求者，須當告之，此便是以善及人處。只是待他求方可告之，不可登門而告之。若登門而告之，是往教也，便不可如此。"〔卓〕