卷二十 論語二
或疑上蔡"孝弟非仁也"一句。先生曰："孝弟滿體是仁。內(nèi)自一念之微，以至萬物各得其所，皆仁也。孝弟是其和合做底事。若說孝弟非仁，不知何從得來。上蔡之意，蓋謂別有一物是仁。如此，則是性外有物也。"或曰："'知此心，則知仁矣。'此語好。"曰："圣門只說為仁，不說知仁。或錄云"上蔡說仁，只從知覺上說，不就為仁處說。圣人分明說'克己復(fù)禮為仁'，不曾說知覺底意。上蔡一變"云云。蓋卿錄云"孔門只說為仁，上蔡卻說知仁。只要見得此心，便以為仁。上蔡一轉(zhuǎn)"云云。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢沖突者，張子韶出來，盡沖突了。蓋卿錄云："子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜"。近年陸子靜又沖突出張子韶之上。"蓋卿錄云："子韶所不敢沖突者，子靜盡沖突。"〔方子〕
問："'孝弟是行仁之本'，則上面'生'字恐著不得否？"曰："亦是仁民愛物，都從親親上生去。孝弟也是仁，仁民愛物也是仁。只孝弟是初頭事，從這里做起。"問："'為仁'，只是推行仁愛以及物，不是去做那仁否？"曰："只是推行仁愛以及物，不是就這上求仁。如謝氏說'就良心生來'，便是求仁。程子說，初看未曉，似悶人；看熟了，真攧?chuàng)洳黄疲?〔淳〕
問"孝弟為仁之本"。曰："上蔡謂：'事親、從兄時(shí)，可以知得仁。'是大不然！扒為仁，便是要做這一件事，從孝弟上做將去。曰'就事親從兄上知得仁'，卻是只借孝弟來，要知個(gè)仁而已，不是要為仁也。上蔡之病，患在以覺為仁。但以覺為仁，只將針來刺股上，才覺得痛，亦可謂之仁矣。此大不然也！"〔時(shí)舉〕
巧言令色鮮矣仁章
或問"巧言令色，鮮矣仁"。曰："只心在外，便是不仁也。祖道錄云："他自使去了此心在外，如何得仁。"不是別更有仁。"〔雉〕
"巧言令色，鮮矣仁！"只爭一個(gè)為己、為人。且如"動(dòng)容貌，正顏色"，是合當(dāng)如此，何害於事。若做這模樣務(wù)以悅?cè)耍瑒t不可。
或以巧言為言不誠。曰："據(jù)某所見，巧言即所謂花言巧語。如今世舉子弄筆端做文字者，便是。看做這般模樣時(shí)，其心還在腔子里否？"〔文蔚〕
問："'巧言令色，鮮矣仁！'記言'辭欲巧'，詩言'令儀令色'者，何也？"曰："看文字不當(dāng)如此。記言'辭欲巧'，非是要人機(jī)巧，蓋欲其辭之委曲耳。如語言：'夫子為衛(wèi)君乎？'答曰：'吾將問之。'入曰：'伯夷叔齊何人也？'之類是也。詩人所謂令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：'仲山甫之德，令儀令色。'此德之形於外者如此，與'鮮矣仁'者不干事。"〔去偽〕
問："巧言令色是詐偽否？"曰："諸家之說，都無詐偽意思。但馳心於外，便是不仁。若至誠巧令，尤遠(yuǎn)於仁矣！"〔人杰〕
"巧言令色，鮮矣仁！"圣人說得直截。專言鮮，則絕無可知，是辭不迫切，有含容之意。若云鮮矣仁者，猶有些在，則失圣人之意矣。〔人杰〕
問："'鮮矣仁'，集注以為絕無仁，恐未至絕無處否？"曰："人多解作尚有些個(gè)仁，便粘滯，咬不斷了。子細(xì)看，巧言令色，心皆逐物於外，大體是無仁了。縱有些個(gè)仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色為非仁。'絕無'二字，便是述程子之意。"〔淳〕
問："'鮮矣仁'，先生云'絕無'，何也？"曰："只是心在時(shí)，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，則心便不在，安得謂之仁！'顏?zhàn)尤虏贿`仁'，也只是心在。伊川云：'知巧言令色之非仁，則知仁矣。'謂之非仁，則絕無可知。"〔南升〕
問："'鮮矣仁'，程子卻說非仁，何也？"曰："'鮮'字若對上面說，如'不好犯上而好作亂者鮮'，這便是少。若只單說，便是無了。巧言令色，又去那里討仁！"〔道夫〕
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此雖未是大段奸惡底人，然心已務(wù)外，只求人悅，便到惡處亦不難。程子曰："知巧言令色之非仁，則知仁矣。"此說極盡。若能反觀此心，才收拾得不走作務(wù)外，便自可。與前章"程子曰"兩條若理會(huì)得，則論語一書，凡論仁處皆可通矣。論語首章載時(shí)習(xí)，便列兩章說仁次之，其意深矣！〔明作〕