卷二十 論語二

　　問："干犯在上之人，如'疾行先長者'之類？"曰："然。干犯便是那小底亂，到得'作亂'，則為爭斗悖逆之事矣！"問："人子之諫父母，或貽父母之怒，此不為干犯否？"曰："此是孝里面事，安得為犯？然諫又自'下氣怡色柔聲以諫'，亦非凌犯也。"又問："諫爭於君，如'君事有犯無隱'，如'勿欺也而犯之'，此'犯'字如何？"曰："此'犯'字又說得輕。如君有不是，須直與他說，此之謂'犯'。但人臣之諫君，亦有個宛轉底道理。若暴揚其惡，言語不遜，呌喚狂悖，此便是干犯矣，故曰：'人臣之事君當熟諫。'"〔僩〕

　　問："有犯上者，已自不好，又何至於'作亂'？可見其益遠孝弟之所為。"曰："只言其無此事。論來犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯處乃為犯也。若作亂，謂之'未之有也'，絕無可知。"〔宇〕

　　"犯上者鮮矣"，是對那"未之有"而言，故有淺深。若"鮮矣仁"，則是專言。這非只是少，直是無了！但圣人言得慢耳。〔義剛〕

　　"犯上者鮮矣"之"鮮"，與"鮮矣仁"之"鮮"不同。"鮮矣仁"是絕無了。"好犯上者鮮"，則猶有在；下面"未之有也"，方是都無。〔僩〕

　　問："'君子務本'，注云：'凡事專用力於根本。'如此，則'孝弟為仁之本'，乃是舉其一端而言？"曰："否。本是說孝弟，上面'務本'，是且引來。上面且泛言，下面是收入來說。"曰："君臣父子夫婦兄弟皆是本否？"曰："孝弟較親切。'於親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長'，便是本。"宇。

　　問："合當說'本立而末生'，有子何故卻說'本立而道生'？"曰："本立則道隨事而生，如'事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長'。"〔節〕

　　問"本立道生"。曰："此甚分明。如人能孝能弟，漸漸和於一家，以至親戚，以至故舊，漸漸通透。"〔賀孫〕

　　孝弟固具於仁。以其先發，故是行仁之本。〔可學〕以下孝弟仁之本。

　　子上說："孝弟仁之本，是良心。"曰："不須如此說，只平穩就事上觀。有子言其為人孝弟，則必須柔恭；柔恭，則必無犯上作亂之事。是以君子專致力於其本。然不成如此便止，故曰：'本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟！'蓋能孝弟了，便須從此推去，故能愛人利物也。"昔人有問："孝弟為仁之本，不知義禮智之本。"先生答曰："只孝弟是行仁之本，義禮智之本皆在此：使其事親從兄得宜者，行義之本也；事親從兄有節文者，行禮之本也；知事親從兄之所以然者，智之本也。'不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。'舍孝弟則無以本之矣。"〔璘〕可學錄別出。

　　問："孝弟是良心之發見，因其良心之發見，為仁甚易。"曰："此說固好，但無執著。觀此文意，只是云其為人孝弟，則和遜溫柔，必能齊家，則推之可以仁民。務者，朝夕為此，且把這一個作一把頭處。"〔可學〕

　　或問"孝弟為仁之本"。曰："這個仁，是愛底意思。行愛自孝弟始。"又曰："親親、仁民、愛物，三者是為仁之事。親親是第一件事，故'孝弟也者，其為仁之本與'。"又曰："知得事親不可不孝，事長不可不弟，是為義之本；知事親事長之節文，為禮之本；知事親事長，為智之本。"張仁叟問："義亦可為心之德？"曰："義不可為心之德。仁是專德，便是難說，某也只說到這里。"又曰："行仁之事。"又曰："此'仁'字是偏言底，不是專言底。"又曰："此仁，是仁之一事。"〔節〕

　　胡兄說："嘗見世間孝弟底人，少間發出來，於他事無不和順，慈愛處自有次第道理。"曰："固是。人若不孝弟，便是這個道理中間跌斷了，下面生不去，承接不來了，所以說'孝弟也者，其為仁之本歟'。"

　　問："'孝弟為仁之本'，是事父母兄既盡道，乃立得個根本，則推而仁民愛物，方行得有條理。"曰："固是。但孝弟是合當底事，不是要仁民愛物方從孝弟做去。"可學云："如草木之有本根，方始枝葉繁茂。"曰："固是。但有本根，則枝葉自然繁茂。不是要得枝葉繁茂，方始去培植本根。"〔南升〕