卷二十 論語二
陳敬之說"孝弟為仁之本"一章，三四日不分明。先生只令子細(xì)看，全未與說。數(shù)日后，方作一圖示之：中寫"仁"字，外一重寫"孝弟"字，又外一重寫"仁民愛物"字。謂行此仁道，先自孝弟始，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，而后次第推去，非若兼愛之無分別也。〔過〕
問"孝弟為仁之本"。曰："此是推行仁道，如'發(fā)政施仁'之'仁'同，非'克己復(fù)禮為仁'之'仁'，故伊川謂之'行仁'。學(xué)者之為仁，只一念相應(yīng)便是仁。然也只是這一個(gè)道理。'為仁之本'，就事上說；'克己復(fù)禮'，就心上說。"又論"本"字云："此便只是大學(xué)'其本亂而末治者否矣'意思。理一而分殊，雖貴乎一視同仁，然不自親始，也不得。"〔伯羽〕
問："孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不盡仁，何故？莫是志不立？"曰："亦其端本不究，所謂'由之而不知，習(xí)矣而不察'。彼不知孝弟便是仁，卻把孝弟作一般善人，且如此過，卻昏了。"又問："伊川言'仁是本，孝弟是用'，所謂用，莫是孝弟之心油然而生，發(fā)見於外？"曰："仁是理，孝弟是事。有是仁，后有是孝弟。"〔可學(xué)〕
直卿說"孝弟為仁之本"，云："孔門以求仁為先，學(xué)者須是先理會(huì)得一個(gè)'心'字。上古圣賢，自堯舜以來，便是說'人心道心'。集注所謂'心之德，愛之理'，須理會(huì)得是個(gè)甚底物，學(xué)問方始有安頓處。"先生曰："仁義禮智，自天之生人，便有此四件，如火爐便有四角，天便有四時(shí)，地便有四方，日便有晝夜昏旦。天下道理千枝萬葉，千條萬緒，都是這四者做出來。四者之用，便自各有許多般樣。且如仁主於愛，便有愛親，愛故舊，愛朋友底許多般道理。義主於敬，如貴貴，則自敬君而下，以至'與上大夫、下大夫言'許多般；如尊賢，便有'師之者，友之者'許多般。禮智亦然。但是愛親愛兄是行仁之本。仁便是本了，上面更無本。如水之流，必過第一池，然后過第二池，第三池。未有不先過第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而為義禮智亦必以此為本也。"〔夔孫〕
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則三坎也。〔銖〕
問："'孝弟為仁之本'，便是'物有本末，事有終始，知所先后'之意？"曰："然。"〔過〕
問："'孝弟為仁之本'，此是專言之仁，偏言之仁？"曰："此方是偏言之仁，然二者亦都相關(guān)。說著偏言底，專言底便在里面；說專言底，則偏言底便在里面。雖是相關(guān)，又要看得界限分明。如此章所言，只是從愛上說。如云'惻隱之心仁之端'，正是此類。至於說'克己復(fù)禮為仁'，'仁者其言也讱'，'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠'，'仁，人心也'，此是說專言之仁，又自不同。然雖說專言之仁，所謂偏言之仁亦在里面。孟子曰：'仁之實(shí)，事親是也。'此便是都相關(guān)說，又要人自看得界限分明。"〔僩〕
問"孝弟為仁之本"。曰："論仁，則仁是孝弟之本；行仁，則當(dāng)自孝弟始。"又云："孟子曰：'仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者是也。'以此觀之，豈特孝弟為仁之本？四端皆本於孝弟而后見也。然四端又在學(xué)者子細(xì)省察。"〔祖道〕
問："有子以'孝弟為仁之本'，是孝弟皆由於仁矣。孟子卻說，'仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也'，卻以弟屬義，何也？"曰："孝於父母，更無商量。"〔僩〕
"仁者愛之理"，只是愛之道理，猶言生之性，愛則是理之見於用者也。蓋仁，性也，性只是理而已。愛是情，情則發(fā)於用。性者指其未發(fā)，故曰"仁者愛之理"。情即已發(fā)，故曰"愛者仁之用"。〔端蒙〕（集注。愛之理。）
"仁者愛之理"，理是根，愛是苗。仁之愛，如糖之甜，醋之酸，愛是那滋味。〔方子〕
仁是根，愛是苗，不可便喚苗做根。然而這個(gè)苗，卻定是從那根上來。〔佐〕
仁是未發(fā)，愛是已發(fā)。〔節(jié)〕
仁父問"仁者愛之理"。曰："這一句，只將心性情看，便分明。一身之中，渾然自有個(gè)主宰者，心也。有仁義禮智，則是性；發(fā)為惻隱、羞惡、辭遜、是非，則是情。惻隱，愛也，仁之端也。仁是體，愛是用。"又曰："'愛之理'，愛自仁出也。然亦不可離了愛去說仁。"問韓愈"博愛之謂仁"。曰："是指情為性了。"問："周子說'愛曰仁'，與博愛之說如何？"曰："'愛曰仁'，猶曰'惻隱之心，仁之端也'，是就愛處指出仁。若'博愛之謂仁'，之謂，便是把博愛做仁了，終不同。"問："張無垢說：'仁者，覺也。'"曰："覺是智，以覺為仁，則是以智為仁。覺也是仁里面物事，只是便把做仁不得。"〔賀孫〕