課文研討

陋 室 銘

一、整體把握

銘，是古代文體名，用于述功紀行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。本文雖只有81字，卻是銘辭中的長者。陋室，這里指作者任和州（今安徽省和縣）刺史期間（824—826）在當?shù)貥?gòu)筑的簡易房子，作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負和情操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實的意味。

一般的銘辭因為目的在于使人知所警戒，所以往往只提觀點，不作論證；本文則夾敘夾議，不但有觀點，有論證，而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間“陋室”內(nèi)外的情景。全文分三層：開頭運用類比立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。類比即指山“有仙則名”、水“有龍則靈”──這是當時人們公認的道理。仙之于山、龍之于水既如此，則人之于室亦當如此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有一錘定音之勢。其次說到“陋室”，先以“苔痕”二句寫“陋室”環(huán)境之清幽寧靜，以“談笑”四句寫室內(nèi)生活情趣之高雅；再由此反跌出“無絲竹”二句，使室主人超塵絕俗的胸襟更洞若觀火。最后，奇峰突起，連舉三位古人來證明“陋室”不陋。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，這是例證，聯(lián)系上文還看見出作者有自況之意；再引孔子的話作結(jié)，更具有雄辯的力量。按：孔子的原話是“君子居之，何陋之有”。作者省略了上句而只引下句，是因為上句的意思已經(jīng)包含在“南陽”二句之中。這樣來引述既巧妙地回應(yīng)了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發(fā)人深思。

二、問題研究

1.關(guān)于本文的體裁

本文以雙句為主，且絕大多數(shù)是對偶句，因而很多人認定它是駢體文，這似乎欠妥。駢體文的雙句當用“四六句”，不能用雜言；又要講求聲律，有“平接平，仄接仄”的規(guī)定，這些特點本文都不具備。其實，本文的體裁在文題中早已點明，就是“銘”；能把“銘”的體裁特點作簡明介紹，對學生理解課文內(nèi)容更為有益。

銘的基本特點可以用陸機說的“博約而溫潤”（《文賦》）這句話來概括。博，指內(nèi)容廣博；約，指文辭簡約，概括性極強；溫，氣度溫和，從容不迫；潤，語調(diào)柔順。銘之所以具有這些特點，是因為它講的是為人處世的道理，其影響不止于題銘者本人及其同代人，還將傳于后世。例如，唐代詩人白居易就曾將漢崔瑗所作《座右銘》寫在自己的屋壁上。李善說：“銘以題勒示后，故博約溫潤。”此話有理。我們今天讀《陋室銘》，也同樣可以從中得到有益的啟示。

2.關(guān)于本文的“文外曲致”

劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專廢立之權(quán)，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗閔）李（李德裕）兩黨互相傾軋不已，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮（在他的同期作《金陵五題》中有所流露），卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。在本文中，他以“苔痕上階綠，草色入簾青”把自己的“陋室”寫得跟與世隔絕的幽居一樣，又用“無絲竹之亂耳”表示了他對那些人燈紅酒綠生活的鄙棄，就是這種消極情緒的反映。

愛 蓮 說

一、整體把握

說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。作者周敦頤是北宋著名的哲學家，人品極高，胸懷灑落。曾任南康軍（治所在今江西省星子縣，“軍”是宋代行政區(qū)的名稱）地方行政長官，命人在官衙一側(cè)挖池種蓮，名曰“愛蓮池”，又托物言志，寫下了這篇文章。

本文章法極為嚴密。開篇說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，這是總提，為下文將要說到的“菊之愛”“牡丹之愛”“蓮之愛”張本，是入題的準備。接下來，先以陶淵明愛菊和世人愛牡丹二事作烘托，然后用“予獨愛蓮”一語道出作者心意，這就是入題了。循此繼進，自然說到蓮的種種可貴之處。從“蓮之出淤泥而不染”至“亭亭凈植”幾句，在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致，“可遠觀而不可褻玩焉”則總括蓮的品格。蓮既有此品格，菊和牡丹又如何呢？由此又引申出一層新意：“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”三者都具有象征不同人群的意義。到篇末，作者再運用感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。“愛蓮”即愛君子之德──這是本文的主旨。

本文從始至終以“菊之愛”“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”，層層深入地寫來，其中涵蓋了大量社會現(xiàn)象，文雖短而意蘊無窮，這種寫法也很值得品味。

二、問題研究

1.蓮的形象的象征意義

文中蓮的現(xiàn)象是一個不可分割的整體，作者正是從這個整體出發(fā)，得出了“可遠觀而不可褻玩”這個結(jié)論的；又據(jù)這個結(jié)論將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。具體地說，“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨行，正直不茍，豁達大度；“香遠益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。所有這些象征的內(nèi)容都是通過聯(lián)想而產(chǎn)生的，關(guān)鍵在于要把握蓮的整體形象，然后仔細尋味；聯(lián)想愈豐富，作者心目中的君子的形象就變得愈鮮明。

2.關(guān)于襯托的寫法

襯托的運用有種種不同的情況，有時可以區(qū)分為高襯、低襯或正襯、反襯；有時則無法區(qū)分。本文中以“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”屬于反襯，這大概沒有爭論；但“菊之愛”究竟屬于何種襯托，就很難說清。“菊之愛”有兩重含義：一是做一個避世的隱士；二是像陶淵明那樣保持獨立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。從前一重意義來看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世；從后一重意義來看，則“菊之愛”與“蓮之愛”亦似有相同之處。據(jù)此，我們不妨說作者以菊作烘托的本意也許是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。至于這究竟是正襯還是反襯，大可不必去管它。

寫法也是為表情達意服務(wù)的，研究寫法的目的是要弄清作者這樣寫究竟表達了怎樣的情意，用哪一個名詞術(shù)語來概括是次要的事。

練習說明

一、背誦并默寫這兩篇短文。

設(shè)題目的是使學生能牢牢地記住這兩篇名文。這道題要在課上完成，據(jù)以往的實踐經(jīng)驗，熟讀成誦約需35分鐘，默寫約需10分鐘。要讓學生養(yǎng)成當堂記誦的習慣。

二、反復品味文章的寓意，研討下列問題。

1.《陋室銘》結(jié)尾引孔子的話“何陋之有”，有什么含義？試聯(lián)系全文內(nèi)容作具體分析。

2.《愛蓮說》中稱蓮是“花之君子”，試根據(jù)課文說說作者心目中的君子應(yīng)當具有哪些美好的品質(zhì)。

3.下面幾句話都有言外之意，試做分析。

①無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

②牡丹，花之富貴者也……牡丹之愛，宜乎眾矣。

所謂“寓意”，主要是指作者的志向和抱負，這是托物言志文章的核心，必須抓住這個核心，才能達到整體感知；此外，也包括對文中某些重要語句的理解。本題中前兩小題是依據(jù)整體感知的需要設(shè)計的，應(yīng)作為討論的重點。下面分別說明：

1.《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠，無懈可擊。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因為“君子居之”的意思已經(jīng)包含在全篇文章之中，略去后才有余味。在討論前最好先告訴學生這句話的出處，說說省去前半句的原因。

參考答案見“整體把握”。

2.這是一道開放性的題。作者心目中的君子有種種美德，我們無法盡知，而只能通過蓮的形象來探求。因此，在討論前應(yīng)當指出，這是一種藝術(shù)概括方式，要善于運用聯(lián)想把蓮的形象跟君子的形象融為一體，不要搞機械的“對號入座”。本題切忌搞統(tǒng)一答案，重在培養(yǎng)學生的聯(lián)想力。

3.設(shè)題目的是引導學生注意揣摩語言。

①可以先問學生：作者是否不喜歡聽音樂？（從“調(diào)素琴”可以得出否定的回答。）“調(diào)素琴”跟“絲竹之亂耳”有什么區(qū)別？由此逐步引導到作者對官僚們尋歡作樂生活的批判態(tài)度上來。

②作者這種寫法頗似“一字褒貶”，文中只說牡丹是“花之富貴者”，此外別無貶辭，但從“宜乎”一語卻可以看出他對世風的鄙視。為了引起學生討論的興趣，無妨先讀讀白居易的《買花》詩（見“有關(guān)資料”），此詩淺顯易懂，費時不多。

本題也不要求統(tǒng)一答案。

三、“之”有時相當于“他（她、它）”“這（那）”，有時相當于“的”，有時卻只有表示語氣的作用，沒有實際意義──這后一種用法往往憑語感就可以察覺到。試用此法辨析下列各句中的“之”字哪些屬于這種用法。

①水陸草木之花，可愛者甚蕃

②予獨愛蓮之出淤泥而不染

③無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

④孔子云：何陋之有？

⑤漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

設(shè)題目的是使學生初步熟悉“之”的三種最常見的用法。切忌講語法，非講不可也只能講到詞性為止。文言虛詞的用法實質(zhì)上是個習慣問題，讀得多了，養(yǎng)成了習慣，就不會覺得它難解。所述三種用法中的最后一種跟誦讀的關(guān)系尤為密切，例如“無絲竹之亂耳”，去掉“之”字后，句意并未變化，但讀起來就不如原句順口且有韻味；“有何陋”讀起來語氣就不如“何陋之有”那樣強烈。讓學生在誦讀中反復品味，是解決這個難題的有效方法。

參考答案：①的。②表示舒緩語氣。③同上。④表示強烈反問。⑤它（指桃花林的奇景）。

教學建議

本課擬用兩課時教讀。由于課文篇幅短小，疏通文意不甚費力，語句又讀來瑯瑯上口，兩文都可以用先背誦，其次討論，最后默寫的程序進行教讀。討論的指導在“練習說明”里已經(jīng)涉及，勿庸贅述。下面單就誦讀的指導談幾點意見。

一、基本原則和做法

1.誦讀指導的目的是使學生在粗知課文大意的基礎(chǔ)上達到成誦。粗知課文大意，就是約略地知道字面上的意思，能將全文大體上貫穿下來，而不是畢其功于一役，解決所有的疑難（有些疑難要放在討論中解決）。這樣做才能使學生在一定時間內(nèi)將精力集中在記誦上。

2.這種指導是在學生練習背誦的過程中進行的，為了保持誦讀的連續(xù)性，就必須采用“短兵相接”的方式，無論解詞、串句、說大意、指示讀法，都只能用三言兩語，點到為止，切忌繁瑣、拖沓。為此，教師應(yīng)當對學生課前預習情況作認真的調(diào)查，以便有的放矢地解決某些帶有普遍性的疑難點。

3.指導誦讀的過程又是師生共同活動的過程，除要求學生反復誦讀外，教師也應(yīng)提出若干問題，或讓學生作答，或共同探討，以利于學生在理解的基礎(chǔ)上加強記憶；如果涉及課文要旨，也要告訴學生預先作準備，留待下一步解決。

4.關(guān)于誦讀方法的提示，教師應(yīng)當不止于說說而已，還要作示范誦讀，必要時也可以領(lǐng)著學生讀。

二、課文誦讀指導要點示例

1.《陋室銘》

①銘是韻文，可以叫學生找出韻腳，韻腳要讀得清晰、響亮。

②第一層中，前四句是鋪墊（先不提類比論證），讀后稍作停頓，再緩緩讀出“斯是”二句，以突出作者的正意。

③第二層寫“陋室”。“苔痕”二句寫環(huán)境（可讓學生說說環(huán)境的特點），要讀得有點美感。以下六句寫室中生活圖景（可問學生共寫幾件事），讀時須一事一頓。六句中有虛筆（可讓學生說，即“往來”句、“無絲竹”二句），虛筆讀得輕一些，才有韻味。

④第三層是結(jié)束語。“南陽”二句讀后，要作一頓（制造懸念），然后用肯定的語調(diào)讀末兩句。可問學生：作者寫這一層時心里是怎么想的？（諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣!）本層也可用調(diào)侃語調(diào)讀，要讀得有點韻味。

⑤讀畢還可以再問：“何陋之有”跟上文哪一句相互照應(yīng)？（“斯是陋室，惟吾德馨”）目的是以此貫穿全文，達到整體把握。

2.《愛蓮說》

①本文前一段介紹情況，當用陳述語調(diào)讀；后一段發(fā)議論，其中有判斷，有感嘆，要注意前后語調(diào)使用的區(qū)別。

②前一段首句是總說，當用提頓語氣讀；“可愛者甚蕃”要讀得分明。以下依次說菊、牡丹、蓮，其間應(yīng)有明顯的停頓，“牡丹”后的停頓要長一些，因為以上皆鋪墊，以下才是正意所在。

③“予獨愛蓮之……不可褻玩焉”這個長句是有層次的（可讓學生試著劃分）。“予獨愛蓮”是統(tǒng)領(lǐng)語，“之”要輕讀。以下可分三層，即生長環(huán)境、長成后的形象和品格，要讀出層次感。前兩層亦可用描寫語調(diào)讀，有審美感情，讀后作稍長停頓，再出末句，以突出蓮的品格。

④后一段可分兩小層（讓學生找出劃分的標志，即“噫”字）：前一層是三個并列句，以人為喻，分別指出菊、牡丹、蓮的品格，要用極其肯定的語氣讀出；前兩句要讀得輕些，后一句當重讀。后一層用菊、牡丹、蓮的不同遭際來批判世風，全用感嘆的語氣讀，但其間又有細微差別：“菊之愛”一句有惋惜意，“蓮之愛”一句有慨嘆意，“牡丹之愛”一句有諷刺意。

⑤讀畢再讓學生找出前后段中互相照應(yīng)的句子，例如“自李唐以來，世人甚愛牡丹”跟“牡丹之愛，宜乎眾矣”，“可遠觀而不可褻玩焉”跟“蓮，花之君子者也”。

有關(guān)資料

一、參考譯文

1.《陋室銘》

山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內(nèi)映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什么簡陋的呢？

注：為保持銘文句式工整和押韻的特點，本文兼用意譯。

2.《愛蓮說》

水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨喜愛蓮──蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；它經(jīng)過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內(nèi)空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。

我認為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉!對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對于牡丹的愛，那當然是有很多的人了!

二、作者簡介

1.劉禹錫（772—840），唐代文學家。字夢得，洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北境內(nèi)）。貞元進士，曾官監(jiān)察御史。永貞元年（805），與柳宗元等參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮(zhèn)勢力。失敗后被貶為朗州（治所在今湖南常德市）司馬。九年后被召回京城，又因游玄都觀寫詩諷刺保守派，外遷，任連州（今屬廣東省）刺史。以后還當過夔州（今屬四川省）、和州（今屬安徽省）刺史。直到文宗永和元年（827）才回到長安，以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。有《劉夢得文集》。

2.關(guān)于陋室（錢德車、陳友冰）

關(guān)于劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說法。一說在河北定縣（舊中山郡），一說在安徽和縣（舊和州）。持定縣說的理由是，劉禹錫是中山人，今定縣南三里莊有陋室存世；持和縣說的根據(jù)是，劉曾任和州刺史，和縣城中也有一陋室。我們認為，和縣的陋室與劉禹錫關(guān)系更為密切。

和縣的陋室，是劉禹錫于長慶四年（824年）至寶歷二年（826年）在和州刺史任上修筑的。《歷陽典錄》載：“陋室，在（和）州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權(quán)書碑。”和縣與采石隔江相望，地處沖要，唐末黃巢起義、宋金戰(zhàn)爭、元末農(nóng)民起義都曾在此渡江或作戰(zhàn)。晚唐以降，和州屢遭兵燹，陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有以此為題而諷詠成章，大概正是由于這種緣故。

今存陋室位于和縣城關(guān)歷陽鎮(zhèn)中。一正兩廂聯(lián)成一體，方位坐北朝南，結(jié)構(gòu)小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階除三五級，旁植桐樹，秀木交柯，綠陰滿地，環(huán)境十分清幽。所處地勢略高于城中其他部分，面臨巍峨雄壯的鎮(zhèn)淮樓（俗稱鼓樓）。不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有石碑一方，鐫刻著嶺南人金福保補書的陋室銘。碑首篆書“陋室銘”三字，正文楷書，文后有記。金氏于后記中稱：“唐和州刺史劉夢得先生陋室，舊有碑銘，為柳誠懸（公權(quán)）所書，兵燹久□，碑亦無存。子才弟來宰歷陽，□三年，鳩工重建，囑余補書以存舊跡，爰握管書之，并志數(shù)語以告來茲。”由于“文革”中此碑遭破壞，現(xiàn)已斷裂殘損。然除個別字之外，文句猶清晰可讀。現(xiàn)在所知，陋室于乾隆年間再行重建。我們以為，清人起室復碑之舉，不似無端好事所為，于理當有依據(jù)。

（節(jié)選自《關(guān)于〈陋室銘〉的兩個問題》，《語文學習》1982年第8期）

3.《宋史》有關(guān)周敦頤的記載

周敦頤字茂叔，道州營道人。原名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。

移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。”

熙寧初，知郴州。用及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道所居濂溪以名之。再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。

黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”。

三、銘的文體特點

銘可以分作兩類。一類是沿著器物之銘發(fā)展下來的述功紀行的文字，有時用于警戒勉勵；一類是埋于地下記述死者生平事跡的，也就是墓志銘。這兩類內(nèi)容不同，形制有異，但語言的特色卻是一樣的：押韻，簡約，開闊，優(yōu)美，即《文心雕龍》所謂“體貴弘潤”，“文約為美”，《文賦》所謂“銘博約而溫潤”（博與溫，指內(nèi)容、氣魄；約與潤，指辭句）。這里只說前一類。

古人作銘，常以身邊的物件如鼎、鏡、鉞、劍、枕、杖、笥奩、漏刻等為題，并且把銘文刻在這些器物上。也可以就某名山大川或建筑物為題，立石勒銘。器物之銘開始也用以頌揚功德，如揚雄的《鼎銘》等，但后來主要是記物寓意，形容該物的某方面特征以比況人事，用以勸勉警戒。而勸戒的對象，主要是作者自己。也有請人作銘的，如蘇軾的《蓮華漏銘》就是受“蓮華漏”的主人之請而作。劉禹錫的《陋室銘》別具一格，雖以建筑（自己的住室）名題，但是用意、內(nèi)容與器物之銘相近，是用來自述其志的。

古人為了自警自戒，還作“座右銘”，意即置于座位之右，時時提醒自己。漢代崔瑗的《座右銘》是比較有名的，內(nèi)容是總結(jié)在封建制度下為人處事的經(jīng)驗，如“無道人之短，無說己之長”之類，今天看來，也不失為當時社會狀況的一種折射。白居易作《續(xù)座右銘》，其序云：“崔子玉（崔瑗的字）《座右銘》，余竊慕之。雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云。”既是續(xù)作，所以也仿崔瑗之體，五言一句，但是韻卻改了。雖說也是“銘”，但座右銘卻不一定刻石，即如白居易，既說“常書屋壁”，可以想見他自己的續(xù)作也是“書”而不刻的。

山川之銘，內(nèi)容多為紀功頌美、勸勉世人。例如自陜?nèi)胧癖亟?jīng)之劍閣，地勢險要，李白在詩中即有“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開，所守或匪（非）親，化為狼與豺”的感嘆（《蜀道難》）。歷來作《劍閣銘》的就不少。被劉勰稱贊為“其才清采”（《文心雕龍·銘箴》）的晉代張載《劍閣銘》，據(jù)說就是“至蜀省父，道經(jīng)劍閣。載以蜀人恃險好亂”而寫的（見《晉書·張載傳》），后來由朝廷派人刻于劍閣山。其銘中也有“矧茲狹隘，土之外區(qū)；一人荷戟，萬夫趑趄；形勢之地，非親勿居”的話，意在勸戒梁益二州（均在今四川）之人，服從晉廷，不要作亂。柳宗元也作過一篇《劍閣銘》，前面還有一篇長序，內(nèi)容卻是記載唐順宗永貞元年（公元805年）嚴礪討平蜀地暴亂的功跡。歷代的山川銘大體都是這種情況。

（節(jié)選自許嘉璐《古代文體常識》）

附：古代銘辭示例

1.《盤銘》：“茍日新，又日新，日日新。”

2.《杖銘》：“惡乎危？于忿（zhì，憤怒）。惡乎失道？于嗜欲。惡乎相忘？于富貴。”

3.《衣銘》：“桑蠶苦，女工難，得新捐故后必寒。”

四、補充注釋

1.斯是陋室，惟吾德馨課文注釋是：“這是一間簡陋的房子，只是我有美好的品德。”幾十年來無人提出過異議（譯文也是以此為依據(jù)）。但仔細品味起來，上下兩句文不相屬，跟上文也接不上。按：“斯”釋為“這”。在文言文中有時用作定語，如“斯人也而有斯疾也”（《論語·雍也》），有時用作賓語，如“某在斯，某在斯”（《論語·衛(wèi)靈公》），而不能用作主語；在這句話中，“斯”有連接上文的作用，用法與“則”相同，猶言山、水既如此，則室亦當如此。“惟”，這里當介詞用，與“以”相同。“馨”，《說文》云：“香之遠聞也。”據(jù)此，這句話合上文言之，其意當是：山以仙而名，水以龍而靈，則此陋室亦當以吾德而芳名遠播。這樣，第一層的整體意思就豁然而明了。

2.何陋之有語出《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好住？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了。”（此系楊伯峻的譯文。）

3.自李唐以來，世人甚愛牡丹可參讀白居易的《買花》，全詩如下：

帝城（指長安）春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼（光鮮貌）百朵紅，戔戔（眾多貌）步束素。上張幄幕庇，旁織笆籬護。水灑復泥封，移來色如故。家家習為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處：低頭獨長嘆，此嘆無人諭。一叢深色花，十戶中人賦!

（選自《白居易集》，中華書局1979年版）