第四單元 二里頭文化的探索

第1課　二里頭遺址的發(fā)掘

教案一、教學(xué)目標(biāo) 目標(biāo)   內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度與價值觀識記理解運用尋找夏文化用考古的方法探究傳說中的夏史史傳說、歷史文獻與考古發(fā)掘在歷史研究中的作用和關(guān)系對其他歷史奧秘的探究提供材料 歷史比較 探究問題夏文化在中國歷史上的地位；探索夏文化的重要意義發(fā)現(xiàn)二里頭 遺址考古學(xué)家徐旭生對“夏墟”的考古調(diào)查  二里頭遺址 的發(fā)掘二里頭遺址的發(fā)掘過程及成果歷 二、教材分析和教學(xué)建議 1.知識結(jié)構(gòu)  2.教材分析與教學(xué)建議 重點 二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。 難點 二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系、區(qū)別。 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議 本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了二里頭文化的發(fā)掘：尋找夏文化、發(fā)現(xiàn)二里頭遺址、二里頭遺址的發(fā)掘。這些內(nèi)容一方面向我們介紹了中國近代考古學(xué)的興起和基本常識，另一方面又比較全面地反映了二里頭遺址及二里頭文化的考古成就，有助于學(xué)生理解“傳說”與“史實”之間的聯(lián)系與區(qū)別。 仰古、述古、探古，進而考古，向來為我國傳統(tǒng)文化中一個明顯的學(xué)術(shù)特點。先秦時期諸子百家首發(fā)其端，漢代司馬遷撰寫《史記》，北魏酈道元作注《水經(jīng)》。他們對相關(guān)的遺跡遺物，盡可能地做到親自考察和調(diào)查，既能辨史又可補史。這種尋根追源的治學(xué)態(tài)度，為后世學(xué)術(shù)上的探古、考古樹立了榜樣。此后，山河間的訪古和書齋式的究古相繼開展，特別是對古器物的研究，成了唐、宋時期的文化時尚，逐漸興起了一門新的學(xué)問——金石學(xué)。他們也為中國考古學(xué)的起步鋪設(shè)了最早的一段道路。 20世紀(jì)初，近代考古學(xué)從西方傳入。中國學(xué)者繼承金石學(xué)的研究成果，學(xué)習(xí)并運用西方考古學(xué)方法，開始從事田野考古，通過歷史物質(zhì)文化遺存，探尋和認(rèn)識古代社會，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。如北京周口店遺址的發(fā)掘、河南安陽“殷墟”的發(fā)掘，都取得了重大收獲，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的轟動。俗稱“鋤頭考古學(xué)”的誕生以及中國考古學(xué)體系的基本完善，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界與文化界的大事。它從材料和方法兩個方面徹底刷新了持續(xù)數(shù)千年之久的中國古代史學(xué)傳統(tǒng)，不但為中國學(xué)術(shù)界和文化界開拓出更加廣闊的研究天地，也為一切關(guān)心中華民族悠久歷史和燦爛文明的人們提供了可貴的精神滋養(yǎng)和力量源泉。 自20世紀(jì)50年代以后，隨著國家大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的進行，田野考古勘探、調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘工作在全國范圍內(nèi)蓬勃有序地開展，許多重要的典型遺址和墓地被發(fā)掘出來，重大發(fā)現(xiàn)舉世矚目。它們脈絡(luò)清晰，層次分明，文化相連，不僅彌補了某些地域上的空白，而且銜接了年代上的缺環(huán)，為研究中國古代史、文化史、科學(xué)史以及其他學(xué)科領(lǐng)域，提供了珍貴、豐富的實物資料，極大地影響著人文社會科學(xué)等諸多學(xué)科專業(yè)的研究和發(fā)展。這段時間被學(xué)術(shù)界稱為中國考古學(xué)的黃金時代。 夏朝歷史究竟是“傳說”還是“史實”？后世關(guān)于夏朝歷史的記載，目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的年代學(xué)標(biāo)尺可以證實。從這個意義上說，夏朝歷史仍然屬于傳說的范疇。不過，古史傳說中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實，我們相信，不久的將來，夏朝同樣會被證實，此其一；而且考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳說中的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；再說，商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達的文字，這種文字應(yīng)該有相當(dāng)長的發(fā)展過程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，這個過程在時間上與傳說中的夏文化吻合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不會沒有文字保留下來，此其三；最后從社會發(fā)展的角度看，傳說中的夏朝與商周有很多共同點，而夏以前的文化遺存與夏朝也有許多共同點，但與商朝則很不同，若沒有一個夏朝，夏以前的文化與商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的歷史空白就無法解釋，只有把夏朝當(dāng)作信史，夏商周的文明史才完整，此其四。根據(jù)以上四點，人們普遍相信夏朝應(yīng)為“史實”，而非“傳說”。 本課引言由文物插圖和文字兩部分組成。插圖是河南偃師二里頭出土的乳釘紋銅爵，形態(tài)為長流短尾，束腰平底，三棱錐足，并裝飾有乳釘紋，乃二里頭文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文字內(nèi)容則重點介紹，由于歷史學(xué)家顧頡剛的“疑古”，無意中指出了一條探索夏史的路徑。1959年河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，使20世紀(jì)30年代就提出并開始的考古學(xué)上夏文化的探索，獲得了可喜的成果。建議教師以插圖和文字內(nèi)容為素材，通過提問引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言，并思考問題：顧頡剛的疑古與探索夏史有何關(guān)系？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師簡要介紹顧頡剛其人，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課。 第一目“尋找夏文化” 教材首先闡述了顧頡剛等學(xué)者質(zhì)疑歷史文獻中有關(guān)夏史的“傳說”，其后，隨著中國近代考古學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界開始將歷史文獻的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，對夏文化進行探究。最后敘述了仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為人們尋找夏文化打開了大門。 （1）顧頡剛“疑古” 顧頡剛疑古，實際上是對歷史“傳說”提出疑義。在古代，“傳說”和“史實”沒有嚴(yán)格區(qū)別。近代科學(xué)思想和近代考古學(xué)的興起，人們開始把被考古資料證實的某個朝代稱為“歷史”，把這個朝代的文獻稱為該朝代的“歷史文獻”，把這些歷史資料記載的該朝代的事情稱為“史實”。未被考古資料證實的朝代稱為“傳說時代”，把有關(guān)這個朝代的文獻稱為“傳說資料”，把這些傳說資料記載的事情稱為“傳說”。“傳說”與“史實”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的相同之處在于它們都曾是傳說，往往表達相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。它們的最終區(qū)別在于是否有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于歷史范疇，可能成為史實；若沒有，就不可以說成是史實。對學(xué)生講明這些，不單純是能力培養(yǎng)要求上的難易問題，而且是一個如何對待資料的問題，也是如何培養(yǎng)科學(xué)思想和了解科學(xué)方法的重要問題。 （2）仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘 仰韶文化距今約5 000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。是一種彩陶文化，處于母系氏族社會，半坡氏族是其代表。 龍山文化距今約4 000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南章丘市龍山鎮(zhèn)而得名。因出土文物以表面磨光黑陶為主，又稱黑陶文化。大汶口氏族是其代表。 1952年，在鄭州發(fā)現(xiàn)了二里岡遺址，這是比殷墟的青銅文化還要早的早商文化。它的分布面積與殷墟遺址不相上下，共約25平方公里，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最大的商城。 新華網(wǎng)鄭州xx年2月5日電（記者桂娟程紅根）考古工作者近期在位于鄭州市鬧市區(qū)的商代早期都城遺址——鄭州商城內(nèi)找到了它的外郭城，護城壕，確認(rèn)其面積約13平方公里。新的考古鉆探資料表明，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一座具有一定規(guī)劃布局的都城遺址，并且擁有完整的防御體系。 近年來的考古資料表明，鄭州商城的內(nèi)城內(nèi)主要為宮殿區(qū)，除宮殿基址外城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有宮城墻、規(guī)模宏大的蓄水池、排水溝、大型夯土水井等。從這些夯土基址的規(guī)模以及宏大的蓄水池等設(shè)施我們可知內(nèi)城是當(dāng)時統(tǒng)治階級生活的主要場所，而外郭城內(nèi)則不同，主要為手工業(yè)作坊和墓地、祭祀坑等。內(nèi)城與城外的商代文化層緊密相連，表明它們?yōu)橐粋�整體，但二者的保護對象不同，所以功用也不一樣。 教學(xué)時，建議教師首先與學(xué)生探討，為什么要尋找夏文化？探索夏文化，有其十分重要的歷史意義。它是中國歷史上的關(guān)鍵性問題。研究它，不僅是中華文明起源問題，還是中國國家起源問題。這是中國國家的歷史，這是中國城鄉(xiāng)開始分化的歷史。其次，老師提供夏史的有關(guān)文獻資料，提問學(xué)生為什么顧頡剛會“疑古”？特別是夏朝的歷史？回答后，再幫助學(xué)生分析“傳說”與“史實”之間的關(guān)系。 讓同學(xué)分組，收集仰韶文化、龍山文化、鄭州商城遺址的圖片資料，了解這些考古成就對尋找夏文化有何意義？ 第二目“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址” 著重介紹了考古學(xué)家徐旭生從全面整理古代文獻中有關(guān)夏代的史料，到提出一系列重要的考古課題，最后確定河南偃師二里頭為考察重點的研究過程，向?qū)W生展示了科學(xué)考古的精神和方法。 如何尋找夏文化？除了從古代文獻資料外，還可從以下四個方面來考察： 1.從中原文化系統(tǒng)上看：即從中原文化體系的來龍去脈上觀察。夏文化絕不是從天上掉下來的，也絕不是從別處移植來的，它是中原地區(qū)土生土長的固有文化。 2.從地域上看：探索夏文化，只能在夏墟內(nèi)尋找遺跡遺存。夏代地域范圍，根據(jù)文獻記載，東至濟水流域（豫東），西至渭河流域，北至汾河流域，南至潁川南陽。 3.從時間上看：夏王朝的年代一般認(rèn)為是公元前21~前16世紀(jì)。有的認(rèn)為是公元前22~前18世紀(jì)。 4.從社會發(fā)展階段上看：夏王朝正從原始社會解體，由部落聯(lián)盟組織到初期國家的形成時期，是社會發(fā)展的一個質(zhì)變階段。 徐旭生對這些所見不多的材料進行了縝密的考證，推測夏人可能主要在以下兩個區(qū)域活動：第一是河南中部的洛陽平原及其附近地區(qū)，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣一帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自今山西霍山以南）地帶。他認(rèn)為“夏氏族或部落早期活動的中心當(dāng)在河南中部，不在山西西南部”。 接著徐旭生等研究人員結(jié)合學(xué)術(shù)界給考古工作者提出的一系列重要課題，列出了此次調(diào)查需要解決的問題。主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、商文化之間的關(guān)系等等。 在對諸多可能區(qū)域進行細(xì)致調(diào)查和研究之后，河南偃師二里頭成為專家們考察的重點地區(qū)。1959年秋，二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘工作正式開始。 教學(xué)時，建議教師先組織同學(xué)討論，如何尋找夏文化？引導(dǎo)同學(xué)得出結(jié)論。再讓同學(xué)準(zhǔn)備徐旭生先生的有關(guān)生平和論著進行交流，著重講述其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和科學(xué)的考古方法，并提供古代文獻中關(guān)于夏朝的資料，加深學(xué)生對夏朝的認(rèn)識。 第三目“二里頭遺址的發(fā)掘” 主要介紹了二里頭遺址的發(fā)掘經(jīng)過及其重要成果，還講述了考古發(fā)掘的常識及常用工具，分析了二里頭遺址和二里頭文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。 （1）二里頭遺址位置 二里頭遺址位于河南偃師西南約九公里處，包括三個自然村，平面像個半島。 （2）發(fā)掘成果 二里頭文化的分布，主要以豫西伊洛潁汝四河流域為中心，但邊緣所及，西到陜東，南到鄂東，東到皖西，范圍相當(dāng)大，也頗符合傳說中夏代的疆域。其碳十四測定的時代，是公元前2080~前1620年，也切合傳說中夏代公元前21至前17世紀(jì)的年代。過去有人以二里頭型為早商文化，最近考古資料顯示，二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過突然改變，最后呈現(xiàn)商文化的特征。是以，目前有人以為二里頭文化晚期，正是夏商遞嬗之際，而中期以前應(yīng)當(dāng)是夏文化。 二里頭文化在偃師的遺址第三期出土一個大型宮殿基址。殿堂是一座30.4×11.4平方米的大建筑，坐落在方形夯土基址上，夯土臺高出地面0.8米。夯土土方達2萬立方米，須十萬工日始能完工，殿堂是面闊八間，進深三間的木結(jié)構(gòu)，成列的柱洞有石礎(chǔ)為底。屋頂大約是草頂。堂前大庭，面積約五六千平方米，足可容納萬人。宮殿四周有一組廊廡建筑。宮殿正門在庭內(nèi)，是一座面闊八間的牌坊式建筑。整個宮殿，當(dāng)年必定氣象壯偉，象征了巨大的政治權(quán)力，足以動員十余萬工，來建筑這個大型建筑。至于一般平民，大約居住在半地下室草頂?shù)臏\窖穴中。青銅器中的工具，形體較小，如鑿，多仿自石器、骨器。青銅兵器則有大型的鎖與戈及小型的箭鏃，也多仿自石器。禮器僅見尊，仿自陶器，有陶范、石范及銅煉渣出土，分別出土于二里頭及東下馮遺址。陶器上往往出現(xiàn)刻劃符號，有的符號（如羌）根本就與甲骨文的文字相似了。有大型宮殿，足見二里頭已有了強大的政治組織，以動員相當(dāng)?shù)娜肆Γ黄潴w制之差別，也足以說明政治權(quán)力的尊崇。有文字，似可指明二里頭文化已踏進用符號交流的領(lǐng)域。銅器出現(xiàn)了，但仍以仿制石器陶器為主，可見其原始性。這些條件，的確符合國家初起、文明肇始的情況。 （3）二里頭文化 二里頭文化既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址以外具有二里頭遺址文化特征的上百處遺址所反映的文化面貌。 二里頭文化就是夏文化，夏文化主要是在龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又高于其他文化的一種考古學(xué)文化實體。夏文化的來源又是多元的。 教學(xué)時，建議教師充分利用圖、資料介紹二里頭遺址的考古發(fā)掘經(jīng)過和成果，并將有關(guān)二里頭文化的最新消息提供給學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生分析理解二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)別。最后讓學(xué)生討論，二里頭文化是夏文化嗎？為什么？ 三、教學(xué)設(shè)計與案例 1.教學(xué)設(shè)計 關(guān)于“尋找夏文化”一目的教學(xué)。先用回憶法，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)堯舜禹的傳說，提問“傳說”與“史實”有何區(qū)別？導(dǎo)入新課。然后組織討論，為什么要“尋找夏文化”？并請學(xué)生提供顧頡剛先生和中國近代考古學(xué)誕生的有關(guān)資料。 關(guān)于“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”一目的教學(xué)。先應(yīng)講清楚如何“尋找夏文化”？可以采用研究性學(xué)習(xí)的方法，將學(xué)生分成幾個組，分領(lǐng)一個課題，如，仰韶文化組、龍山文化組、鄭州商城組；或分領(lǐng)課文中現(xiàn)成的重要課題，然后各自準(zhǔn)備，在課堂上相互交流，老師點評并加以指導(dǎo)。 關(guān)于“二里頭遺址的發(fā)掘”一目的教學(xué)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，查找資料，將歷史文獻與考古實物結(jié)合起來。 2.教學(xué)案例 略。 四、問題解答 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 1.顧頡剛等學(xué)者的研究對二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)有何影響？ 解題關(guān)鍵：影響。 思路引領(lǐng)：“激將”。 答案提示：顧頡剛等學(xué)者的“疑古”，促使中國學(xué)術(shù)界開始將文獻中有關(guān)夏史的傳說材料與考古發(fā)掘的實物材料相印證，雖是“激將”，卻無意中指出了一條探索夏史的路徑。 2.著名考古學(xué)家徐旭生是如何找到二里頭遺址的？ 解題關(guān)鍵：發(fā)現(xiàn)二里頭遺址。 思路引領(lǐng)：如何整理和運用歷史文獻材料。 答案提示：徐旭生先生先全面整理古代文獻中關(guān)于夏史的資料，然后確定夏朝的活動范圍，再根據(jù)研究課題進行實地調(diào)查，最后推斷二里頭為考察重點。 【學(xué)習(xí)延伸】 1.半坡氏族遺址、河南安陽“殷墟”、鄭州商城遺址等。 2.最主要是到今天都沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，夏朝歷史的可信性還有待更進一步的證實。這項目標(biāo)的提出，與現(xiàn)在的考古成就相符合。