《孟子》簡介（精選12篇）

《孟子》簡介 篇1

　　郭預衡

　　閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰國時期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。

　　孟子的生平事跡，見于《史記·孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰國學者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。

　　據這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

　　不管孟子是受業于子思，還是受業于子思的門人，他都算是孔子學說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學于子思，而子思受學于曾子。曾子是孔門之學的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學源于曾子，也未嘗不可。

　　孟子繼承了孔門這一派的學術，到了戰國時期，就不太符合社會實際了。當時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉移當時的社會風氣。退而著書，實不得已。

　　《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學上的依據。這是對孔子仁政學說的一個重大發展。

　　孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。《告子下》就說：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

　　孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且說得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。

　　這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實依據。當時的現實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對這樣的現實社會，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來。

　　孟子希望當時的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰國時期社會發生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟。

　　《孟子》很有自己的特點。

　　1�鄙朴谡撧q。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風的一個新的特點。

　　2�睒O有氣勢。這也和時代有關。戰國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

　　藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養有關。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養頗有關系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養的特點。

　　3�备挥谛蜗蟆�戰國文章具有富于形象的特征。章學誠《文史通義·易教下》曾說：“戰國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。

《孟子》簡介 篇2

　　教學目的：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教學重點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教學難點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教 法：讀析、質疑、合作討論、探究

　　教學過程：

　　一、導入新課

　　孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

　　二、作者簡介

　　孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

　　三、背景介紹 

　　和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

　　趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

　　歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

　　孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

　　與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

　　四、孟子的名言

　　1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　3、生于憂患,死于安樂。

　　4、得道多助,失道寡助。

　　5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

　　五、合作探究

　　你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）

　　六、作業：

　　搜集關于《孟子》的內容與故事

《孟子》簡介 篇3

　　《〈孟子〉兩章》教學設計

　　【三維目標導航】

　　1、知識與能力：

　　⑴讀準字音，劃準節奏，初步揣摩文言文誦讀技巧。

　　⑵辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。

　　⑶整體感知課文內容，初步了解文章大意。

　　⑷品讀關鍵詞句，深層挖掘作品內蘊，理解古代哲人的思想。

　　⑸多種形式朗讀，體會孟子散文論辯特色。

　　⑹多角度賞讀課文，了解古人說理論證的方法和生動、形象、精辟的語言。

　　2、過程與方法：

　　⑴反復讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內容要點，在讀中領悟文章內蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質疑探疑解疑，在讀中走近孟子。

　　⑵鼓勵學生對課文內容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并作眉批，通過合作交流，共同探討，解決疑難。

　　⑶強調學生與文本對話，生生對話，師生對話，創設互動互學的教學情景。

　　⑷引導學生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴展學生閱讀空間。

　　3、情感態度與價值觀：

　　⑴讓學生認識我國古代哲人的非凡才智和他們對我國及世界文化的發展作出的貢獻，增強民族自豪感。

　　⑵通過對作品的閱讀探究，引導學生理解孟子的“仁政”思想，啟迪學生明了“人才是在艱難的環境中磨煉出來的”道理，激發學生對人生的思考。

　　⑶讓學生通過對作品的傾心解讀，成為情感頤養的過程，成為人生觀、價值觀的形成過程。

　　【沙場點兵】

　　1、搜集孟子及相關背景資料。

　　2、注意古漢語中的詞類活用，看課下注釋積累一下。

　　3、搜集孟子的一些名言警句。如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“盡信書不如無書”；“不以規矩,無以成方圓”；“吾善養吾浩然之氣”；“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等。

　　4、積累逆境成才方面的名言與事例。如：“苦難對于一個天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，而對于庸人卻是一個萬丈深淵”；“把腳抬高，絆腳石就成了墊腳石”；“順境中的美德是自控自制，逆境中的美德是不屈不撓”；“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……”。

　　【教學設想】

　　倡導自主、合作、探究的學習方式，創設“質疑──探疑──解疑”的教學情景，通過“誦讀──積累──感悟──拓展”實現生生互動，師生互動，注重學生的自主理解與思考，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。

　　【教學重難點】

　　重點：在于讀準節奏、讀出氣勢、疏通文意、理解主旨。

　　難點：在于兩篇短論的論證結構的把握。

　　【教學方法】以讀為核心，自主思考、合作研討、集體探究。

　　【教學準備】

　　多媒體課件相關資料篩選。

　　【教學安排】

　　兩課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　〖教學內容〗

　　安排《得道多助，失道寡助》。

　　〖學習側重點〗

　　1、讀準字音和節奏，熟讀成誦，讀出氣勢；

　　2、歸類積累文言語匯，把握大意；

　　3、熟讀精思，理解主旨。

　　〖方法錦囊〗

　　教：引導、點撥、對話、指導。

　　學：自主、合作、探究學習。

　　〖課堂在線〗

　　一、導入

　　師生對話：指幾名學生向同學介紹你了解的孟子，師作補充：孟子一生滿腹經綸，不在其位而謀“仁政”，展露出他以天下為己任的博大胸懷，他曾經周游列國宣傳他的仁政主張，但在稱雄爭霸的戰國時代，他的仁政思想并沒有得以推行，可是他的“民貴君輕”思想和行王道、施仁政的主張，依然閃耀著人性的光輝，今天讓我們一起學習體現他思想主張的第一章──《得道多助，失道寡助》。

　　二、多媒體展示學習側重點

　　師作介紹，簡介孟子散文的特色，激發學生朗讀的興趣。

　　三、朗讀訓練

　　1、齊讀，鼓勵學生團結一心，讀出氣勢。

　　2、師根據齊讀出現的問題作朗讀指導，指出停頓的重點地方以及易錯讀音，邊范讀邊指導。

　　3、小組或團隊試朗讀，群體競讀，個體讀，齊讀。

　　四、自學研討與交流

　　要求：

　　1、自主讀，發現問題，作眉批。

　　2、小組合作研討，組長做好分工，要求分工協作積累文言語匯，在此基礎上初步理解文意。

　　師生交流：

　　1、各小組將在合作學習中沒有解決的問題提出，其他小組嘗試解決，師作評價。

　　2、各小組分別展示小組學習成果。

　　3、師呈現重點問題，檢測學習成效（此為彈性設計，可根據學生提出問題靈活取舍）。

　　五、研讀課文，探究思路

　　小組探究：研讀2、3段，看看戰例中攻守雙方的條件及結果，進而找出文章的論點與結論。

　　師生交流，明確論證結構。

　　六、展讀課文，飛揚神思

　　師生對話：誰能從歷史上或現實中舉個借助“天時”取得作戰勝利的例子？

　　誰能從歷史上或現實中舉個憑借“地利”優勢的例子？

　　依靠“人和”占盡先機的例子不勝枚舉，請你結合生活實際談談你的理解。

　　七、師作小結，重申主旨，作業布置

　　隨著閱讀的深入，思維的縱深，你會發現很多問題，質疑反思，收獲無窮，愿這種習慣伴你學習的每一天！請同學們課下繼續誦讀這一章，并預習下一章。

　　第二課時

　　〖教學內容〗

　　安排《生于憂患，死于安樂》。

　　〖學習側重點〗

　　1、讀準字音和節奏，熟讀成誦，讀出氣勢。

　　2、歸類積累文言語匯，把握大意。

　　3、熟讀精思，理解主旨，挖掘深意。

　　〖方法錦囊〗

　　教：引導、點撥、對話、指導

　　學：自主、合作、探究學習

　　〖課堂在線〗

　　一、導入新課

　　聯系《得道多助，失道寡助》一章，指出孟子的思想并未在諸侯之間得以推行，可是執著的孟子并沒有氣餒，他走上了著書立說的道路，在修身養性、治國安民、教育學習、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，今天我們要學習的《生于憂患，死于安樂》，就是他人生經歷的一部分。

　　二、自學導引

　　1、明確學習重點。

　　2、師范讀，把握讀音與節奏。

　　3、小組根據重點提示進行合作學習。

　　4、學習成果展示（師檢測與生主動展示結合，重點進行多種形式的讀的訓練，進一步體會孟子散文特色）。

　　三、探究學習活動

　　1、精彩故事再現：

　　舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的成長故事。

　　由六名學生講故事，故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

　　2、思考討論：

　　思考：請你用一句話總結他們的經歷，從這些故事中總結共同的規律。

　　明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。

　　思考：孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就的人物，是否重復，為什么？

　　⑴共同特點：出身低微，飽經磨難，逆境成才。使用排比，文章富氣勢和說服力。

　　⑵從古到今（不同時代，不同國家人）多方面舉例，內涵豐富，說服力強。

　　啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？過渡到第二、三段的學習，了解孟子的人才成長觀。

　　人才成長的主客觀條件在這兩段是怎樣體現的？通過譯讀的方式把握。

　　3、小組合作探究全文思路：

　　本文側重論述的觀點是什么？請理清其論證思路。

　　明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關系，談“內心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。

　　四、熟讀精思

　　齊聲誦讀中間兩段，思考：

　　1、你一定知道很多“逆境出人才”的例子，說出來讓大家分享吧！

　　指導學生暢所欲言，豐富積累。

　　2、論證“死于安樂”只用一句話，卻是大量亡國事實的高度概括，請你用所學歷史知識解讀一下好嗎？

　　齊誦這句話，引導學生回顧中國古代史解讀。

　　五、多媒體出示下列積累訓練

　　讀完本文，我不由得想起這些名句：

　　寶劍鋒從磨礪出

　　，從來紈绔少偉男。

　　，逸豫可以亡身。

　　自由誦讀名言警句。發出倡議：讓我們積累更多名言警句吧！

　　六、質疑反思

　　鼓勵學生大膽質疑，此為彈性設計，可依時間靈活處理，也可引導學生課外繼續探究。

　　七、課外練筆

　　古人說“艱難困苦，玉汝于成”，還說“多難興才”，請結合《生于憂患，死于安樂》的內容和觀點，結合自己的經歷談談你對這些話的理解，以“面對困難”為話題寫一則隨感。

　　〖教學反思〗

　　文言文教學怎樣預設才會使課堂卓有成效？怎樣才能最大限度的使學生從文言文的微言大義里面得到屬于自己的東西？我在設計本課時力求讓孟子的思想精髓深深植根于學生的思維，喚起學生走進孟子散文，走近孟子的熱情。同時盡最大可能為學生搭建一個自主學習與展示學習成效的平臺，讓學生習得方法，提高能力。在設計與教學中有可取之處，也有遺憾。

　　反思一：多方搜集資料，篩選信息，與學生平等對話。教師只有善于為學生搭建腳手架，語言訓練與思維訓練才會相得益彰。預設的空間越廣闊，課堂生成就會越精彩。教師也就會做到游刃有余了。

　　反思二：通過多種形式的讀來增進理解，在理解中推動朗讀，二者就會形成解讀的合力。在讀中進行朗讀指導，養成學生自主學習的習慣，做批注的習慣,質疑探究、學會思辨的習慣。一句話，由“學會”走向“會學”，由“要我學”走向“我要學”。整節課以各種形式的讀貫穿課堂，在讀中感知，在讀中讀懂讀透文本，在閱讀中與作者對話，在閱讀中縱深拓展，注重了思維訓練。

　　反思三：《語文課程標準》對文言文學習有如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”；“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。在文言積累方面，我設計了兩個環節：一是立足課內，分類積累文言語匯，掌握重點字詞句的含義；二是開拓閱讀視野，注重相關名句的積累。設計意圖為培養文言語感，養成良好的學習習慣。我相信只要堅持，這個目的會達到的。第二項的操作可以靈活處理。

　　反思四：要做到讓學生的自主學習有成效，合作學習有時間保證，師生交流有思維碰撞，學生的誦讀與積累達到預定目標，這兩節課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學生比較順利地走進了文本，也基本理解了作品的思想內涵，但遺憾的是由于時間的緊迫，我在各部分銜接中比較生澀，課堂語言不夠流暢，當堂激勵和隨機深入引導不能達到水到渠成。

《孟子》簡介 篇4

　　教學目標

　　1.了解孟子散文雄辯、善辯的風格。

　　2.學習兩篇短文事例論證和正反對比論證以及比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證方法。

　　3.深刻領會“生于憂患，死于安樂”的道理，引導學生認識客觀環境與主觀因素對人成才的影響。

　　4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

　　教學重點

　　積累文言詞句，學習文章運用事例論證和正反對比論證，最后用歸納法提出中心論點的嚴密的論證過程。

　　教學難點

　　領會憂患能激勵人勤奮，使人生存發展，而享受安樂使人委靡甚至死亡的道理，引導學生認識在現代社會中主觀努力對于成才的積極影響。

　　課時安排

　　4課時。

　　教學過程

　　第一課時

　　（學習《生于憂患　死于安樂》）

　　一、導入新課。

　　《生于憂患　死于安樂》是《孟子》中的一篇經典文章，出自《孟子·告子下》，它的原題叫《舜發于畎畝之中》。現在的標題是編者加的，請同學們思考，原題與現在的標題哪一個更適合做本文的標題？

　　學生探究討論。明確：原題《舜發于畎畝之中》，用文章首句做標題，只是列舉了一個歷史典型事例，不能明確本文中心論點；《生于憂患　死于安樂》化用文章經典詞句，明確本文中心論點，即“生于憂患，死于安樂”，強調艱苦奮斗對人的磨礪作用。標題為文章的“眉目”，以論點為題，觀點鮮明而突出。

　　二、誦讀課文，并借助注釋與工具書，自主翻譯課文，積累文言詞句。

　　1.誦讀，并在此基礎上理解文義，讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。如讀第2自然段：“……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以動心/忍性，曾益/其所不能。”（加點詞為重讀）

　　2.質疑法，自主翻譯課文，教師引導學生相互解疑，歸類積累文言詞句。

　　（1）近義詞辨析：“發”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。

　　（2）同音詞：“士”與“市”的詞義區別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。

　　（3）形容詞和動詞的使動用法：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動”“忍”，借以理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經歷艱苦磨煉的益處。

　　（4）通假字：“曾”，通“增”，增加；“衡”，通“橫”，梗塞，不順；“拂”，通“弼”，輔佐。

　　（還有哪些不同的方法歸類積累文言詞句，幫助理解課文？展示一下，大家共享。

　　如，古今異義詞：“法家”“敵國”“出”“入”等；一詞多義：“過”“作”“益”等。）

　　（5）對偶句與排比句。

　　3.學生在充分理解文言實詞與句式的基礎上，動筆落實課文翻譯，要求文從字順，語義明確，語氣連貫。

　　三、課堂鞏固練習。

　　1.文學常識與實詞詞義用法（隨機）。

　　2.經典語句的現代漢語翻譯。

　　四、借助工具書和其他輔助材料，講述歷史上六位名人“逆境出人才的故事”，幫助理解文章列舉的事例材料，強化誦讀。

　　五、課堂小結。

　　孟子散文雄辯的魅力，不僅體現在用詞的精準上，更表現為論證嚴密，論證方法的精當上，下節課我們再共同探討并學習后一種藝術特色。

　　六、布置作業。

　　1.體會本文事例論證和正反對比論證的論證方法以及歸納法提出中心論點的方式。

　　2.背誦默寫課文。

　　第二課時

　　（學習《生于憂患　死于安樂》）

　　一、復習檢測。

　　背誦文中的排比句和對比句、對偶句，品味本文說理的磅礴氣勢和文采。

　　二、雙向（生生間、師生間）探究。

　　1.學生質疑、學生間探討釋疑重點、難點問題，教師點撥。

　　2.孟子的文章邏輯嚴密，長于說理。試分析本文的論證思路。

　　（1）本文的中心論點是什么？

　　“生于憂患，死于安樂”或“然后知生于憂患而死于安樂也”。

　　（2）本文的中心論點是怎樣提出來的？

　　在文章結尾處水到渠成地歸納推理出來。

　　（3）開篇列舉歷史上六位名人的事例有何用意？

　　文章開始一連用了六個排比句，列舉歷史事實，說明無論是作為名君的舜，還是作為賢臣的管夷吾等五人，這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨煉后，終于成就了不平凡的事業。（事例論證。）

　　（4）“天將降大任于是人也”中的“是人”指誰？從造就人才的角度看，這些人客觀上經受了哪些艱難困苦的磨煉成才的？

　　指上文列舉的歷史上的六位名人。從思想、生活、行為等方面。

　　三、課堂討論。

　　1.“苦難是一筆不可多得的財富”，結合文中的語句說說你對這句話的理解。

　　2.孟子認為“逆境出人才”，結合課文1、2自然段內容，說說你的觀點。嘗試用列舉事例、正反對比的方法來論證自己的觀點，要求層次分明，能自圓其說。（課堂練筆。）

　　目的1：引導學生樹立正確的“成才觀”。現代社會，順境容易造就人才，“挫折”教育同樣重要。因為逆境可以增長人的才干，磨煉人的意志，使人堅定信念，堅韌性格，隱忍以成就大業；但逆境也可能讓意志薄弱者一蹶不振，一事無成，所以要成就不平凡的事業，關鍵還在于一個人的主觀努力。有才能，又能夠直面挫折，不斷思索，勇于戰勝各種精神困惑，堅信自己，不斷努力，才有可能成功。

　　目的2：讓學生體會“事實勝于雄辯”的道理，列舉典型事例可以增加說理可信度；對比論證使是非分明；而分明的層次使論證嚴密。

　　四、作者是如何從個人成才問題歸納過渡到統治者對國家的治理問題上的？

　　用正反對比論證法指出，對于國君來說，如果沒有執法嚴格、直言進諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，由此自然引出本文中心論點“生于憂患，死于安樂”。這是針對國家的最高統治者而言的，主客觀因素對于國家治亂的影響如同對于個人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國君嚴格執法、直言進諫的臣子，前呼后應，論證嚴密。

　　五、布置作業。

　　閱讀下面的材料，用逆向思維法，寫一篇650字左右的議論文。

　　1.“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”

　　2.“失敗是成功之母”

　　3.“逆境出人才”

　　要求：學習本文的論證方法和論證結構，注意論證的嚴密性。

　　第三課時

　　（學習《魚我所欲也》）

　　一、導入新課。

　　復習檢測作者作品。

　　二、雙向探究課文內容。

　　1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

　　（1）讀準字音。

　　不為（w�閕）茍得也　    為（w�鑙）宮室之美為（w�閕）之

　　一簞（d　n）食　　　   一豆羹（g　ng）

　　蹴（c��）尔　　　　�?不屑（xi�瑁?

　　茍（g　u）得　　　　  使人之所惡（w��）莫甚又]勒?

　　（2）注意節奏停頓及重音。

　　如使/人之所欲/莫甚于生

　　使/人之所惡/莫甚于死者

　　鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

　　是/亦不可以已乎

　　2.質疑法自主翻譯課文，教師引導學生相互解疑，歸類積累文言詞句。

　　（1）反義詞對比辨析：“欲”與“惡”；“舍生”與“取義”；“不為茍得”“可以辟患”與“何不為”“何不用”；“人皆有”與“賢者能勿喪”；“弗受”與“與之”；“得之則生”與“弗得則死”的意義解釋對比，借以分析理解作者的生命價值觀與“性善論”。

　　（2）古代文化常識理解分析：“簞”“豆”“羹”與“萬鐘”之俸、“妻妾”之奉、“宮室”之美，理解作者所選取事例的用意。

　　（3）動詞與其狀語間的修飾關系，通過“呼爾而與”“蹴爾而與”“不屑”“不辨禮義”“何加”等體會作者倡導在生與義間應做出的抉擇。

　　（4）通假字：“辟”通“避”，躲避；“鄉”通“向”，從前；“與”通“歟”，語氣詞；“得”通“德”，恩惠、感激。

　　（5）語氣詞不容忽視：理解“也”“耳”“焉”“與”“乎”等于嚴密的論證中所表達的作者的思想感情。

　　你還歸類積累了哪些不同的文言詞句幫助理解課文？展示一下，大家共享。

　　（6）對偶句、對比句與排比句。

　　3.學生在充分理解文言實詞與句式的基礎上，動筆落實課文翻譯，要求文從字順，語意明確，語言連貫。

　　三、分析引論部分（文章第1自然段）。

　　1.說出本文的中心論點是什么。

　　第1自然段論證了人皆有羞惡之心，應該并且能夠做到“舍生取義”。

　　2.討論并歸納：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

　　魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到的情況下，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理、比喻論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點。

　　四、課堂小結。

　　本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

　　先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。

　　五、布置作業。

　　1.背誦課文。

　　2.本文的論證方法與過程與《生于憂患　死于安樂》有何異同？

　　第四課時

　　（學習《魚我所欲也》）

　　一、復習檢測。

　　1.背誦課文。

　　2.比較《生于憂患　死于安樂》與《魚我所欲也》中心論點的提出方式有何不同。

　　二、第1自然段內容的進一步分析。

　　1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？

　　這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放、為了祖國建設、為了別人的安危等。

　　2.“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？

　　此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、殺人放火等。

　　3.“故患有所不辟也”中的“患”指什么？

　　指遭到迫害、遇到生命危險等。

　　4.“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么？

　　指惻隱之心、羞惡之心、是非之心等這些善心。

　　5.小結。

　　這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不辟），也不做無“義”的事。第二步是假設推理，設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的結論。最后進一步指出，“義”不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

　　三、研讀第2、3自然段，質疑、探討、分析以下問題。

　　1.我們讀過的《談骨氣》一文中有一個論據，說是古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2自然段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

　　貧者不受嗟來之食。

　　2.《談骨氣》中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這句話應指前面的哪一句？

　　富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

　　3.為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

　　因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨那里去當大官，真正的共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志士是寧死不為的。再比如說，貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

　　4.文中說得了“萬鐘”是為了什么？

　　為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

　　5.作者認為這種做法如何？

　　作者認為“此之謂失其本心”，應當“可以已”。

　　6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責了什么樣的人？

　　贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

　　7.第2、3自然段運用哪些論證方法展開了對中心論點的論述？

　　事例論證和正反對比論證。先從正面舉例論證，用“嗟來之食”的典故充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿，為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？

　　四、題解。

　　孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　五、小結。

　　本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。

　　本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘，體現了《孟子》一書的文筆特點。

　　六、讀寫結合、延伸訓練。XX年，在大災大難之中，在北京奧運會上，涌現出許多令中國人驕傲與感動中國、感動世界的英雄。他們在生與義，在義與利之間的抉擇，值得我們深入思考，請以“義與利”為話題寫一篇650字左右的文章，表達你獨特的生命價值觀。

《孟子》簡介 篇5

　　富貴不能淫教案

　　【教學目標】

　　1.熟讀文本，背誦精彩片段。

　　2.小組互助學習，理解文意，感受大丈夫的英雄氣度。

　　3.以客觀的眼光看待經典，取其精華去其糟粕。

　　【教學重點和難點】

　　1.小組互助學習，理解文意，感受大丈夫的英雄氣度。

　　2.以客觀的眼光看待經典，取其精華去其糟粕。

　　【教學方法】自主探究

　　【課時安排】1課時

　　【教學過程】

　　一、課前檢測

　　1.解釋句中加點的詞。

　　(1)張儀豈不誠大丈夫哉

　　(2)父命之

　　(3)以順為正者

　　(4)富貴不能淫

　　2.文學常識填空。

　　(1)孟子，名________，字________，________時期________學派的代表人物，被尊為“________”。

　　(2)《孟子》是一部記錄______言行的著作，共七篇。南宋朱熹將《孟子》《______》《________》《________》并稱為“四書”。

　　[答案]

　　1.(1)真正，確實。(2)教導、訓誨。(3)準則，標準。(4)惑亂，迷惑。

　　2.(1)軻子輿戰國儒家亞圣(2)論語大學中庸

　　二、學習新課

　　1.導入新課

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”說出這種鏗鏘誓言的人即繼承并發揚孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學說即使到了今天，仍有它的指導意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射著智慧的光芒。今天，讓我們走近孟子，共同學習被稱為“四書”之一的《孟子》。

　　2.理解課文

　　(1)根據注釋，疏通文章，歸納本文的文言知識。

　　(2)熟讀課文，說說作者的行文思路。

　　明確：作者以景春認為公孫衍、張儀是大丈夫開篇，然后批駁了此觀點，最后得出自己的結論“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。

　　(3)再讀文章，解決以下問題。

　　①請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。

　　明確：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重、令人望而生畏的當權者。

　　②請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

　　明確：“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前毫無原則，如張儀之流；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是內心對仁義禮的堅守，正如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

　　③孟子否定景春的理由是什么？

　　明確：孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，奉行的是“妾婦之道”，哪里能談得上是大丈夫呢？

　　3.總結全文，談談學習本文的收獲。

　　三、布置作業

　　完成下面的閱讀練習。

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

　　1.解釋下列句中加點的詞。

　　(1)妾婦之道

　　(2)是焉得為大丈夫乎

　　(3)居天下之廣居

　　(4)無違夫子

　　2.下列各句中加點的“之”與例句中“之”的用法相同的一項是

　　例句：女子之嫁也

　　A.悍吏之來吾鄉

　　B.至之市而忘操之

　　C.公與之乘，戰于長勺

　　D.如使人之所欲莫甚于生

　　3.用“/”劃出下面句子中的朗讀停頓。(限兩處)

　　公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。

　　4.翻譯下列句子。

　　(1)一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

　　(2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

　　5.孟子否定景春的理由是什么？列舉3個你心目中的“大丈夫”。

　　[答案]

　　1.(1)準則、原則。(2)這，這樣的人。(3)居住。(4)違背。

　　2.[解析]A例句和A項中“之”的用法是主謂之間，取消句子獨立性，不翻譯；B項，“之”為動詞，到；C項，“之”為代詞，指曹劌；D項，“之”為助詞，的。

　　3.公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？

　　4.(1)發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

　　(2)金錢和地位不能使其迷惑(或擾亂心意)，貧窮卑賤不能使其改變(道德修養)，威逼利誘不能使其屈服。這樣(的人)才叫作大丈夫。

　　5.孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)文天祥、朱自清、項羽等。

　　生于憂患，死于安樂教案

　　【教學目標】

　　1.準確翻譯和背誦全文。

　　2.品味孟子的論辯藝術，感受孟子的人格魅力。

　　【課前預習】

　　1.根據課下注釋，初步感知課文內容，掃除文字障礙。

　　2.查找資料，進一步了解孟子的思想。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　【教學要點】

　　1.能用普通話準確而流暢地朗讀課文。

　　2.在理解詞語的基礎上，準確翻譯全文。

　　【教學內容和步驟】

　　一、導入新課

　　大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振國威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢？今天，就讓我們走進孟子的《生于憂患，死于安樂》，一起去探究其中的原因吧。

　　二、朗讀課文

　　正音釋義：

　　畎(quǎn)畝：田地。

　　曾(zēng)益：增加。

　　拂(bì)士：輔佐君王的賢士。

　　三、讀出節奏

　　舜/發于畎畝之中，傅說/舉于版筑之間，膠鬲/舉于魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。

　　四、理解詞義

　　請同學們結合課下注釋圈點勾畫出應該重點理解的詞語，然后學生之間自由討論，共同解決。

　　借助課文注釋，查閱工具書，自主解釋文中不理解的詞語。

　　(1)常見實詞

　　①傅說舉于版筑之間：任用、選拔；搗土用的杵。

　　②孫叔敖舉于士：獄官。

　　(2)常用虛詞

　　①舜發于畎畝之中：從。

　　②而后作：表承接。

　　③生于憂患而死于安樂也：表并列。

　　④征于色：在。

　　(3)一詞多義

　　發：舜發于畎畝之中(起，被任用)

　　發于聲(表現)

　　拂：行拂亂其所為(違背)

　　入則無法家拂士(同“弼”，輔佐)

　　(4)詞類活用

　　①勞其筋骨(形容詞的使動用法，使……勞累)

　　②餓其體膚(形容詞的使動用法，使……饑餓)

　　③空乏其身(形容詞的使動用法，使……貧困)

　　④所以動心忍性(動詞的使動用法，使……受到震撼)

　　⑤所以動心忍性(形容詞的使動用法，使……堅忍)

　　⑥行拂亂其所為(形容詞的使動用法，使……受到擾亂)

　　五、疏通全文

　　先請同學們結合課下注釋說說課文的大意，之后同桌之間可以互相合作，一個同學朗讀原文，另一個同學翻譯意思，這樣，逐句說一遍。之后，我們請出一組同桌在全班讀一讀，說一說。注意下列要求：

　　讀：讀準字音，流暢自然，節奏合理。

　　說：意思明確，條理清晰，語言通順。

　　組織學生說課文大意：

　　第一段：舜本來在歷山耕田，后來被堯起用，成為堯的繼承人。傅說本來在傅巖替人筑墻，后被殷王武丁任用為相。膠鬲本來以販賣魚鹽為生，后受到周文王的舉薦，做了紂王的大臣。管夷吾被囚禁在監獄里，得到鮑叔牙的推薦，被齊桓公任用為相。孫叔敖在海濱隱居，被楚莊王任用為相。百里奚身為奴隸，被秦穆公贖回來用為大夫。所以，上天要降下重大責任給這個人的時候，必定使他的心志困苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，使他身處貧困之中，在他做事的時候，又使他的所作所為受到阻撓，以上那些遭遇，都是用來使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他本來所欠缺的能力。

　　第二段：一個人常常犯錯誤，然后才知道改過。內心困苦，思慮堵塞，然后才能有所作為。表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個國家，在國內如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相當的國家的威脅和外來的憂患，這樣的國家常常會招致滅亡。由此可知，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

　　六、誦讀課文

　　請同學們再聽一遍課文的錄音，聽完后，根據感受反復誦讀課文。

　　七、背誦全文

　　反復朗讀直至能背課文，要求準確、熟練。

　　第二課時

　　【教學要點】

　　1.分析思路，品味孟子的論辯藝術。

　　2.客觀評價，感受孟子的人格魅力。

　　【教學內容和步驟】

　　一、復習舊課，導入新課

　　上節課我們理解了文中重要詞語的意思，并在這個基礎上翻譯了全文，還朗讀并背誦了全文。這節課，我們要繼續深入學習，了解本文是怎樣圍繞中心論點展開議論的，并從中去品味、欣賞孟子文章的風格。

　　二、理清思路

　　1.作者一共列舉了幾個人物？他們有什么共同特點？其作用是什么？

　　(明確)列舉了六個人物：舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。他們雖然出身卑微，歷經了苦難的磨煉，但都被提拔任用，有了一番作為。列舉六位名人的事例，為論點提供充足的事實依據，使文章富有氣勢，增強說服力。

　　2.第一段要說明的道理是什么？

　　明確：人才要在困境中造就。“是人”指文章開頭所列舉的六個人及與之相類似的其他人或能擔負重任、有所作為的人。作者認為人要有所作為，成就大業須經受苦難的磨煉。這一段中有振聾發聵的名句：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這幾句話告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨煉，并以此來增長自己的才干。以后再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂。

　　3.第二段論證的是什么？是從哪兩個方面論證的？

　　明確：論證了經受磨煉的益處。是從正反兩個方面論證的。正面：個人作為——人處困境才能奮發有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡。

　　4.文章最后一句在文中起什么作用？

　　明確：是全文的總結，揭示了中心論點。

　　三、梳理全文

　　1.這篇短文在論證方法上有什么特色？

　　明確：這篇短文采用了類比論證、舉例論證、對比論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如羅列六位逆境中成才的人物事例，等等。

　　2.簡述作者的論證思路。

　　明確：第一段首先用排比句式列舉六位歷人物的事例，說明擔負重任并作出了成績的人物并不是天生如此，而是經過一番艱苦磨煉的，為下文得出結論提供了充足的事實論據。之后論述了人要擔負重任，有所作為，成就大事，必須先在思想、生活、行為等方面受一番艱苦磨煉的道理。第二段論述了人處于困境中才能奮發，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。最后點明中心論點：生于憂患，死于安樂。

　　四、探討交流

　　1.你認為孟子這篇文章的思想對我們仍有什么可貴的啟發意義？

　　明確：孟子文中所說的兩個問題，對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔當“大任”者，必先經歷一番艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔此大任。才能不是天生的，而貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發揮主觀能動性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，保持警覺，居安思危對一個國家極端重要，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

　　2.以“我心目中的孟子”為話題來探究一下孟子究竟是怎樣的人。

　　明確：孟子本人是個講大義、有氣節的人。他履行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則，從不阿諛奉承、趨炎附勢。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表明了他的處世態度。

　　孟子是個仁義之人。“仁政”是他一生不懈的追求。有仁義，相關者都會受益；無仁無義，所有人都不會受益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“與民同樂”等民本思想。

　　孟子是一個心懷天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭遇挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　孟子是一個聰明機智、豪爽直率的辯論家。他義正詞嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個無私無畏的辯論家的形象。孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張。

　　五、遷移延伸

　　請同學們聯系現實生活，聯系實際，談談對艱苦奮斗、憂患意識的認識，搜集鼓勵人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、古今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。

　　作者介紹

　　孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教子典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中國古代偉大的思想家，政治家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。

《孟子》簡介 篇6

　　教學目標

　　知識目標1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。2.了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。3.背誦兩篇短文，積累名言警句。

　　能力目標 1.反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。2.學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

　　德育目標1.理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識。2.理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態度對待生活。

　　教學重點、難點1.理清論證思路，把握說理方法。2.正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。

　　課時安排2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導語設計

　　同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

　　二，資料助讀      

　　孟子與《孟子》

　　孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

　　《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己.主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1.教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。

　　2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。

　　3.學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。

　　注意排比句的節奏，如：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之：多助/之至，天下/順之。

　　四、譯讀課文，把握文意

　　1.學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。

　　2.小組討論，質疑、解疑。

　　3.教師引導學生積累文言知識。

　　教師分發文字資料，內容如下：

　　(1)通假字： 寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)

　　(2)古今異義詞

　　三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）

　　委而幸之(離開。今義：往、到)

　　親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。)

　　池非不深也(護城河。今指水塘。)

　　(3)一詞多義；

　　域民不以封疆之界（憑）    三里之城（的）               地利不如人和（有利）

　　環而攻之而不勝（代詞）

　　以天下之所順（用）        多助之至，天下順之（到）      兵革非不堅利也（銳利）

　　(4)注意下列加點詞的用法：

　　域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)

　　固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)

　　威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)

　　(5)注意下列句子的翻譯；  

　　天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢：有利于作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)

　　夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。)

　　以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)

　　五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文

　　1.本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?      學生同桌之間討論、交流。

　　明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。

　　文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用不同，然后由戰爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

　　教師依據學生回答板書，形成背誦思路。

　　2.學生依據板書提示，背誦課文。

　　六、總結升華

　　教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯系實際，談談你的看法。

　　七、布置作業

　　1，背誦全文。

　　2.整理課堂發言，寫一篇讀后感。

　　第二課時

　　一、導語設計

　　大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢?請走進《孟子•告子下》的選段中去尋找答案。

　　二，朗讀課文，整體感知

　　1.學生齊讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

　　2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學生把握句中的停頓及重音。

　　(1)舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

　　(2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動心/忍性，曾益/其所不能。(加點詞重讀)

　　3.學生大聲讀課文。

　　三，理清論證思路，背誦課文

　　1.學生自讀課文，結合注釋，借助工具書翻譯課文。

　　2.小組討論交流，解答翻譯中的疑難問題。

　　第一板塊：文言知識

　　(1)讀準下面的字。

　　①畎畝  ②傅說  ③膠鬲  ④行拂

　　(2)注明下列句中的通假字并解釋。

　　①曾益其所不能

　　②困于心，衡于慮，而后作

　　③入則無法家拂士

　　④所以動心忍性

　　(3)翻譯句子。

　　①故天將降大任于是人也……曾益其所不能。

　　②人恒過……征于色發于聲而后喻。

　　③入則無法家拂士，出則無敵國外患者。

　　④然后知生于憂患而死于安樂也。

　　第二板塊：思想內容

　　(1)本文的中心論點是什么?作者是從哪兩個方面論證的?請簡述本文的論證思路。

　　(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?

　　第三板塊：才華展示

　　(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出兩句。

　　(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。

　　學生課堂競賽成果展示：

　　關于思想內容：

　　(1)本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。

　　作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最后推出論點。

　　(2)這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。

　　才華展示：

　　(1)相關的名句有：自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

　　思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。

　　憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

　　天行健，君子以自強不息。

　　自強為天下之健，志剛為大君之道。……

　　3.學生齊背課文。

　　四、總結升華   

　　提問：學習《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示?

　　孟子文中所言的兩個問題，對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔當“大任”者，必先經歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔此大任。才能不是天生的.而優哉悠哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出入要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發揮主觀能動性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，佞幸弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

　　五、課堂小結

　　《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣.論證嚴密。這些特點對于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導作用和借鑒意義。孟子的政治思想對生活在21世紀的我們仍有一定的教益。“弱水三千，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會，思有所悟，學有所獲。

　　六.置作業

　　1.兩篇短文中，你更喜歡哪一篇?說說你的理由。

　　2.寫一篇瀆后感。淡談在物質生活日益豐裕的今天，該如何認識“生于憂患.死于安樂”。

《孟子》簡介 篇7

　　教學目的

　　1. 正確辨析常見文言虛詞、實詞

　　2. 加強朗讀訓練，提高學生文言文的語感

　　3. 讓學生認識我國古哲人的非凡才智和他們對我國和世界文化的發展作出的貢獻，進一步增強民族自豪感。

　　教學重點

　　辨析重點字詞句意;在朗讀中繼續培養學生的語感.

　　教學難點 

　　了解課文結構、理解課文蘊涵的思想觀點

　　教學方法

　　1. 讀議結合法

　　2. 分層教學法

　　教學課時

　　1課時

　　教學準備

　　熟讀課文,思考問題

　　教學用具

　　幻燈機、錄音機

　　教學步驟 

　　課前活動

　　生進行課前活動

　　師有針對性簡析

　　一、引入

　　有一個成語，它比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而把事情弄糟.這個成語叫做——拔苗助長,這個成語出自哪本書？—— 《孟子》.今天我們就來學習《孟子》中的文章。孟子是戰國時期儒家學派的代表人物，主張“仁政”.我們今天要學的《得道者多助,失道者寡助》也體現了這種精神。

　　二、齊讀課文

　　要求：

　　1. 讀準字音

　　2. 注意斷句、標點符號停頓要讀出來

　　3. 體會排比句的好處

　　(鼓勵：男女生曾經都勝過1班的)

　　生讀后教師簡評

　　三、討論質疑與解疑歸納補充

　　(一) 、討論

　　學生形成4人討論組討論,時間8 分鐘.幻燈機提示可討論的內容.教師巡視，適當解疑,提醒少言寡語者,提示討論的時間,要求各討論組A層次負責人注意把握進度。

　　(二) 、質疑解疑與歸納補充

　　學生小組不能解決的問題提交到班上討論。

　　1、虛詞

　　之:

　　三里之成,七里之郭:的

　　環而攻之:指城郭

　　而:

　　環而攻之而不勝:前,表承接;后，表轉接.

　　夫:

　　發語詞,表示下面要發表議論

　　2、古今義

　　然而不勝者,……:這樣卻

　　親戚畔之:內外親屬

　　3、實詞

　　去

　　委而去之

　　一狼徑去,其一犬坐于前

　　域:限制，名詞作動詞。

　　畔:通”叛”.

　　4、句子

　　天時不如地利,地利不如人和:有利的時令比不上有利的地理環境，有利的地理環境比不上人心齊.

　　得道者多助,失道者寡助:擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會很少人幫助.

　　5、理解課文結構及孟子思想

　　⑴本文論點是“天時不如地利,地利不如人和”還是“得道者多助,失道者寡助”?

　　明確: 天時不如地利,地利不如人和

　　第一段：提出論點

　　第二段:分析論點

　　第三四段:總結論點

　　⑵治理國家主要靠高壓政策還是事實仁政?

　　通過我們對字詞的理解，通過我們對課文內容的理解，我們都知道孟子很重視人和，不可否認，天時和地利都具與一定的重要性，但是最重要的還是人和，要做到人和，就要重視實施仁政，而不可靠“封疆之界”、“山溪之險”、和“兵革之利”.

　　四、朗讀訓練

　　1、聽錄音

　　2、熟讀成誦,要求BC層次的同學也要能背

　　作業 

　　1. 背誦

　　2. 分類積累詞句

　　3. 拓展:結合學習生活實際，理解名言警句

　　板書設計 

　　得道者多助,失道者寡助

　　1. 理解常見虛詞.

　　2. 找出疑難語句.

　　3. 判斷中心論點.:是“得道者多助,失道者寡助”還是“天時不如地利,地利不如人和”?

　　4. 如何劃分段落?

　　5. 理解孟子的思想:治理國家，主要靠實施高壓政策，還是實施仁政?

　　教學反饋

《孟子》簡介 篇8

　　一、作者簡介

　　孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學派最有權威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。

　　政治主張：施行仁政。基本內容是：“制民之產”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據包括兩個方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂”，這也是他認為施行仁政的必要性。哲學理論是性善論，他認為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、 “禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。

　　散文特點：具有論說文的特征，富有氣勢而筆鋒犀利。

　　二、《孟子》簡介

　　《孟子》是儒家經典之一。現存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。計261章，約3.5萬字。內容主要是記錄孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等方面的論爭。

　　《孟子》在漢代開始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學家將之發揚光大，朱熹把《孟子》列為“四書”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。

　　三、寫作背景

　　孟子生活在社會動蕩不安的戰國中期。當時，七個大國的諸侯“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現實。面對這種情況，孟子對不義戰爭提出了質疑，主張以“仁政”一統天下，在當時是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現。

　　四、課文參考譯文

　　《得道多助，失道寡助》

　　有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

　　（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

　　城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。

　　所以說，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國防不能*山川的險阻，征服天下不能*武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行 “仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。

　　《生于憂患，死于安樂》

　　舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。

　　一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

　　五、有關名家評論

　　清代人李耆卿在《文章精義》中對《天時不如地利》的評論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時不如地利，地利不如人和。’下分3段。第1段說天時不如地利，第2段說地利不如人和，第3段專說人和，而歸之得道者多助。一節高似一節，此是作文中大法度也。”

　　今人馮其庸在《歷代文選》中對《天時不如地利》的評論：“孟子一貫主張行仁政，反對當時統治階級為了爭城奪地而進行的不義戰爭，在這一節文章里，他認為在戰爭中，得天時之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說的‘人和’是指人心所向，也即是內部的團結。同時，孟子又認為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當時是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”

　　今人李炳英在《孟子文選》中對《生于憂患，死于安樂》的評論：“此章說明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過程，是沒有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經受折磨，奮勇前進，不在任何困難和失敗下低頭，經得起考驗，才能煉就擔當 ‘大任’的力量和本領。而艱苦的客觀環境，正是培養和增長這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運流轉，那就會墮落腐化，自取滅亡。所以說： ‘生于憂患，死于安樂也’。在人如此，作為一個‘國’來說，也是從艱苦奮斗中成長起來的。”

　　六、孟母三遷

　　原文：昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

　　譯文：過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。

　　評點：（孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認識自己的過失，自責自律的故事。）

《孟子》簡介 篇9

　　十六  《孟子》二章

　　教學目標 

　　1、誦讀課文，疏通文句，識記有關孟子的文學常識以及本文出現的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

　　2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學會運用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。

　　3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯系，了解孟子“性善論”在文中的體現及其“取義”、“養氣”之說是對孔子思想的繼承與發展。

　　說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現的孟子思想的核心價值所在。教師在教學時要注意將孟子“取義”、“養氣”之說的本質（即建立在“性善論”基礎上的道德信仰）揭示出來。鑒于當代學生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學者作家對孟子的精辟獨到的評論激發學生的好奇心，進一步對作者及課文產生興趣。花一定時間帶領學生認真朗讀課文，引導學生在誦讀中體會孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學生切實關注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學說的例子。

　　教學重點與難點

　　1、重點：掌握本文生動形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養氣”。

　　2、難點：理解文中表現出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

　　說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風格同時從文中提煉孟子思想的核心價值所在是本篇課文的學習重點。而讓學生能真正走近孟子，深刻理解文中表現出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學習的難點。對于“取義”、“養氣”之說的解釋不難傳授，但讓學生從內心深處認同傳統儒家留給后世的這種高貴遺風，則需要教師細致真誠地引導。“孔孟”雖然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關文本進行全面細致的閱讀與比較之后，學生方能略知一二。由于本文的重點并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學說中有關道德實踐與自我修養方面來展開教學工作。

　　教學過程

　　教學環節 教師活動預設 學生活動預設 設計意圖

　　導入課文

　　激發興趣 1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學者之口嗎？這人偏偏正是孔子學說的繼承者孟子。請同學回憶初中所學的孟子的相關知識，說一說自己對孟子的理解。2、教師將需落實的文學常識補充完整并進一步向同學介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。 學生當能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標簽式概括。少數閱讀面較廣的學生可能會表達一些獨到的認識。 通過學生回憶，教師補充，還原一個鮮活的孟子形象，激發學生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學習。

　　朗讀課文

　　疏通文字

　　概括要點

　　落實重點 1、教師范讀課文，請同學圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進行質疑。

　　2、請同學分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養吾浩然之氣》的中心論點。

　　3、教師根據學生情況，及時給予指導，提醒同學思考“義”與“氣”的意義與聯系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現，而“浩然之氣”一文的觀點也是孟子在“性善論”中提倡充分發展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現。 1、通過課堂圈劃落實字詞解釋。爭取當堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。

　　2、學生容易將《魚我所欲也》的論點誤認為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點應為：“舍生取義”是人的本性。

　　3、從文中抓住原句明確“氣” “是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內心長期積累而不能靠外力刻意助長。 孟子文章的重要特點就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學習，尤其針對高三年級的應考現實，教師仍需提醒學生對文言現象及時歸納、不懈積累。串譯課文后的論點概括是否精當是對該文言課文內容是否落實的一種整體反饋，有利于學生深入理解孟子相關的思想主張。

　　（這一環節是落實基本知識層面的內容，教師可根據學生程度確定課時長短。）

　　分析典型

　　片段

　　揣摩精彩

　　語言 1、請學生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學先猜一下這位同學為什么認為這些語句值得朗讀，再由同學自己評價說明一下。

　　2、引用歷代文論家對孟子語言的

　　評述，比如“孟子長于譬喻”，引導學生注意《我善養吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。  1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節，采用排比手法的第二節，《我善養吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點和作用。

　　2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動風趣的語言。 促進學生關注文本，結合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

　　（這一環節著眼于培養語言鑒賞能力。）

　　讀議結合

　　深入探究

　　落實難點 1、請學生仔細閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學課文《論語》七則進行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據，并加以分析說明。

　　2、就已學的內容來看孔子與孟子的區別，并進一步從課外閱讀中發現孟子不同于孔子的特點，總結孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。

　　點撥：結合孔子與孟子的身世與性格，結合他們所處的不同時代背景進行分析。

　　1、在閱讀過程中學會比較分析，能在已學課文《論語》七則中劃出相關原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。

　　2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。 學生過去對孟子的認識一般較為表淺化、標簽化，到了高三階段，教師當就學生思想水平的提高做進一步的工作，提供文本進行細讀只是第一步（當然，是必不可少的一步）；教會學生從文本資料中提取同類論題、正反論點進行辨析是第二步；指導學生在思考中獲得一些心得體會、一二獨到的觀點、較為完整的思路，這是第三步。

　　（這一環節著眼于提高學生深入思考問題解決問題的能力。）

　　課后作業

　　拓展閱讀 1、整理歸納本文出現的語言現象，做在作業本上。

　　2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學間互相欣賞交流。

　　3、選擇閱讀以下書目中感興趣的一到兩篇作品并寫讀后感（每篇300字以上）。

　　（1）《道德文章》鮑鵬山

　　（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

　　（3）《中國哲學簡史•儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

　　（4） 《赫遜河畔談中國歷史•孔孟》黃仁宇

　　（5）《國學概論•先秦諸子》錢穆 按照要求，及時完成作業，選擇優秀作業供同學交流學`習。 常規文言文知識的積累在每節課后都要強調，如有必要，教師可將語法要點提煉給學生。以錄音的形式落實對每個學生朗讀能力的訓練，通過互相欣賞交流提起學生的興致，認真對待這項口頭作業。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學生視野并借文字表達促進思考的深入與嚴謹。

　　思路點撥

　　氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚厲、善于層層追問步步進逼，富于鼓動性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風格特征。教師也可以把重點放在孟子論辯藝術上，結合寫作訓練展開課堂教學。從譬喻等手法切入，引導學生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風，并進一步學習掌握這種手法在寫作實踐中的靈活運用。由于課文選段集中體現了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學生交流思考，引導學生全面認識孟子獨立精神與高尚人格的養成與個人性格元素、社會時代土壤的關系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點進行比較，務求讓學生對傳統道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

　　練習舉隅

　　1、從《我善養吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發展。

　　2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現代修辭學中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達自己的某個觀點（可以選擇下列某組觀點中的一個進行嘗試）。

　　（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習后可參看《孟子•告子》中相關的辯論）

　　（2）、內在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內在的道德更重要

　　（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴

　　3、在學習了本單元十七、十八課（《指南錄》后序 、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。

《孟子》簡介 篇10

　　【經典案例】

　　［教學目標 ］

　　1.學習兩篇短論結構嚴謹、層層推進的論證方法及條分縷析、環環相扣的論說語言特色。

　　2.了解并掌握課文中一些古今異義詞，學習課文中的排比、對比等修辭手法。

　　3.正確理解并認識“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應有的教益——人才要在艱苦中造就。

　　［難點、重點分析］

　　《孟子二章》難句解析

　　1.夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

　　分析：（1）單句里的判斷句。“是”是判斷詞，不能說是指示代詞。“是”跟“非”相對，“非”作“不是”講，相當于現代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對，因為不能解釋“是”跟“非”相對持的現象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”主語的基本結構是轉折復句，“而”是轉折連詞，“然”復指它前面的一長段話，亦即復指一個假設復句。“然而”不是轉折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’為實然，語勢緩，……而‘連’字直轉也。”“然”指一種情況，無主句；“不勝”的主語因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說它的作用相當于一個逗號。又，“夫”或說是發語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。

　　（2）“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

　　譯文：“包圍著進攻它，就一定得到天時的條件了，是這個條件卻又不能取勝，就是天時不及地利啊。”焦循《孟子正義》說“環”即《周禮》“巫環”之“環”，用卜筮來主持沖鋒陷陣的人。

　　2.兵革非不堅利也。

　　分析：這是一種“合敘”句。一般的兩個主語共兩個謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣冠皆整潔”，又可以說成“衣整潔，冠整潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關系。“兵革非不堅利也”不能這樣，它有兩套語法關系，亦即有兩個主謂結構，句子成分的有關詞兒的說明與被說明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴格制約的。“例如“兵”只跟“利”構成主謂關系，不能跟“堅”構成主謂關系；“革”只能跟“堅”構成主謂關系，不能跟“利”構成主謂關系。這是形式上的一套主謂關系、實質上的兩套主謂關系。以本句而論，不說“兵革非不利堅也”，而說“兵革非不堅利也”，“合敘”中又有錯綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論·憂邊》）其實是“衣寒食饑者……”。沒有錯綜變化只是合敘的。例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子·兼愛中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”

　　3.①以天下之所順，攻親戚之所畔，|②故君子有不戰，||，③戰|④必勝矣。

　　分析：（1）這句的基本結構是因果復句。第一部分的主語因泛指省略。“天下之所順”、“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個“之”字的作用在于聯系定語和以“所”字結構作成的中心語。介詞結構“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它后面加上逗號，現在加上，為的是強調狀語。正句又是轉折復句，轉折復句的正句又是假設復句或者假設復句的緊縮形式。

　　（2）“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據王力先生的看法，此說未當。應該說“畔”在這里等于“叛”，后來寫成“叛”。《孟子》不見“叛”，“畔”共出現了6次；《論語》也不見“叛”，“畔”共出現了4次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費畔”（《陽貨》）等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現象：《尚書》“畔”“叛”并見，各出現了一次。如：“時義和顛復厥德，沈亂于酒，畔官離次。”（《胤征》）“武王崩，三監及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來傳說是由于孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲于《論語》，當然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書·金滕》：“周公日：‘未可以戚我先王。’”根據不同的語言環境，“親戚”有時候指父母；如：“親戚妻子，質也。”（《韓非子·八經》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。”（《列子·湯問》）。有時候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之間者七百余家。”（《韓非子·十過》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”（《史記·廉頗藺相如列傳））有時候指“內族、外族的親人”，《禮記·曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也。”孔穎達疏：“親指族內，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內親外戚”，現代漢語里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對的人”，似

　　屑未確。“君子”，這里指“賢明的君主”。“有”，存在動詞；一說音義同“或”。《尚書·微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記·宋世家》“或”作“有”。（孟子·公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對轉。

　　譯文：“拿天下都順從的力量去進攻連親屬都反對的人，因此，賢明的君主有不打仗的時候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了。”

　　4.①故天將降大任于是人也，|②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動心忍性，⑧曾益其所不能。

　　分析：（1）這句的基本結構是時間修飾復句。第①分句是時間偏句，其他的都是正句。時間偏句表示了它是正句所發生的時間背景，它的真正作用等于時間狀語，只是結構上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”（《劉叟墓謁》）表示時間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當刑也，意氣揚揚。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫復句。“所以”是介詞結構，相當于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此。”連貫復句的第一部分又是并列復句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個并列復句。連貫復句的第二大部分又是并列復句。

　　（2）苦，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。亂，《說文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動的不治。為，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達到的。“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”和“動”、“忍”都增加使動用法，其中有動詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創》“活用之實例”一節提到：“致動（按：即“使動”）主由動字轉來……象字（按：即形容詞）之為致動……理論上固屬后起。蓋動字中他動字之為致動，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注為“堅忍其性”就不大好懂。按：性，音義同“心”，為了有錯綜變化才用上“性”。忍，不是“堅忍”。《說文》：“能也。”能本熊屬，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧 鈑在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”（《韓非子·初見秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請參閱《茅屋為秋風所破歌》“忍能對面為盜賊”一句的說明。“曾”字也就是“增”。益，本義是水漫出，后來引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因為趙注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認為“其所不能”是“曾益”的對象補語，它的前面可以加上介詞“于”。

　　譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動，肌膚消瘦，身體困乏，行動（的結果）違背他所想達到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動，膽量壯大，從而對以前不敢做的事兒有所促進。”

　　5，①人恒過，∥②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；|⑥徵于色，|||⑦發于聲，|||⑧而后喻。

　　分析：（1）并列復句。分號隔開三部分，三部分都是連貫復句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個連貫復句的第一部分各又是并列復句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”。或說“而”表音節停頓，“后”是“以后”。

　　（2）幾個“于”都是介引表處所的賓語的介詞，“于……”這種介詞結構一般是在動詞后面，只在近代文言里有偶爾在動詞前面的。現代漢語里表處所的介詞結構既可以在動詞前面，也可以在動詞后面，大體說來后面的比前面的地位更重要些。

　　（3）困，本義是樹木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”。衡，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中。”不說音借，把“衡”作“衡量”講，也通。作，《說文》：“起也。”就是“起立”。又，（爾雅·釋言》：“作，為也。”或者說“作”當“創造”講。喻，明白；同樣的用法如：“故作書以喻意。”（《淮南予，修務》）

　　（4）上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現代漢語，選用哪個詞兒就得看語言環境，從語言的內容和形式看，有的是古今一致的，如“過”、“改”、“心”；有的只是作為一個語素，如“困（苦）”、“慮（思慮）”、“色（面色）”、“徵（表現）”。翻譯時，不斷地作古今詞語內容和形式的比較和分析，能加深對詞語的理解，從而能作準確的翻譯。

　　譯文：“人們常常做錯了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現在臉色上，發泄在言論中，這才能有所領悟。”錯誤常常是正確的先導，孟子的話富于辯證思想。

　　6.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　分析：（1）單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關系來說，又具有條件和結果的關系。“者”字結構中有個很長的附加部分，它的內部結構是并列復句，并列復句的兩部分各又是假設復句。假設復句各個分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認為“者”代替“君主”一類人物。但結構上不能簡單地說“者”可以移到前面作主語。

　　（2）拂，古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。弼，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅·釋詁》：“弼，浦也。”當是引申義而非本義。其實“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個“則”是轉折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內也，無法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。”

　　譯文：“內部沒有執掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經常處于走向滅亡的困境。”

　　7.然后知生于憂患，而死于安樂也。

　　分析：（1）然后，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個條件，后面的是結果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”（《論語·子罕》）“然后”、“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門。”（《林覺民傳》）包孕句。主語因泛指而省略。“知”的賓語的并列復句，它們的主語也因泛指而省略。

　　（2）“生”、“死”都是不及物動詞增加使動用法，后面可以補上代詞“之”。“于”是介詞，相當于現代漢語里的“在”，譯成現代漢語，介詞結構或者在動詞前面，或者在動詞后面。

　　譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡。”這句話也含有很深的哲理，它能激發人們自強不息，戰斗不已。

　　［教學過程 設計］

　　（一）導入  新課。

　　教師：孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君王要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環境對人的思想意識影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，同時也強調人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。

　　我們學習這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎上理解文章的思想內容，認識文章的論述特點。

　　（二）朗讀課文。

　　1.先叫一名學生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評。注意字音：“粟”（sù）“畔”（qàn，通假“叛”）

　　2.再讓全班同學齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問題”，這個問題讓同學在讀中思考，讀畢讓同學作答，暫不作結。

　　（三）講解課文。

　　第1段“天時不如地利，地利不如人和。”

　　1.詞語。

　　天時：指氣候、時機；時，季節。地利：指出河險要，城池堅固；利，利益，功用。人和：指齊心協力，能得民心；和，和順，諧和。

　　2.內容。

　　提問：開篇這兩句談的是什么問題？提出什么看法？

　　講解：這兩句談的是戰爭中的攻守問題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點。

　　第2段“三里（1）之城，七里之郭，環（1）而攻（2）之（2）而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”

　　1.詞語。

　　（1）之：的。城：內城。郭：外城。環：圍繞，包圍。（1）而：連詞，前后是承接關系。（2）之：代“三里之城，七里之郭”。（2）而：但是，卻。夫（fu）：助詞，用在句首，表示要發議論。必：一定。者：指“得天時”這種情況。矣：語氣助詞，表肯定。然而：雖然這樣，但是。是：這。也：表判斷。

　　2.內容。

　　提問：本段內容談什么？和上段有什么聯系？

　　講解：本段是設例（攻之而不勝）說明“天時不如地利”，論證中心論點的前半部分內容。

　　第3段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

　　1.詞語。

　　非：不是。也：表判斷。池：護城河。兵：兵器。革：皮革，指甲胄。堅：堅固。利：鋒利，銳利。粟：糧食。委：放棄。而：連詞，前后是承接關系。去：離開，逃走。之：代這座城池。

　　2.內容。

　　提問：本段內容談什么？和前面有什么聯系？

　　講解：本段是設例（棄城逃走）說明“地利不如人和”，論證中心論點的后半部分內容。

　　第4段“（1）故曰：域民不（1）以封疆（1）之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助（2）之至，親戚（3）畔之。多助之至，天下順之。（2）以天下（4）之（1）所順，攻親戚之（2）所畔，（2）故君子有不戰，戰必勝矣。”

　　1.詞語、句子。

　　（1）（2）故：因此，所以。域：居住，這里是使動用法，意為讓（使）……居住。（1）以：憑借，依靠。封疆：疆界；封，疆界。（1）之：的。固：穩固，這里是使動用法，意為使……穩固。險：險要。威：震懾。道：治國之道（指施行仁政）。者：的，的人。失道：無道，違背道義；失，放棄。寡：少。（2）之，到。至：極點。親戚：內外親屬。畔：通假“叛”。（3）之：代失道者。順：順從，歸附。（2）以：用，拿。（4）之：助詞。（1）所：表動詞所涉及的對象，這里指歸附的力量。（2）所：這里指眾叛親離者。“故君子有不戰，戰必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝”；君子，對統治者和有才德之人的通稱；必：一定；矣：表肯定。

　　2.內容。

　　提問：本段內容談什么？揭示出文章的什么主旨？

　　講解：本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰”的條件。本段通過對比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。

　　全文的內容

　　提問一：孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？

　　講解：“人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰斗力越強，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰斗力，失敗是必然的。

　　提問二：本篇主要是談戰爭呢，還是談政治呢？

　　講解：本篇主要是談政治，是借戰爭談政治。孟子借談戰爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰必勝矣”，國家才能治理好。

　　論證特點

　　提問：本篇在論證方面的主要特點是什么？

　　講解：本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結構。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后分別設例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。

　　（四）導入  新課《生于憂患，死于安樂》。

　　引導學生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂》一文是反映孟子個人修養、對人生態度的代表作。本文選自《孟子·告子下》。

　　（五）指導預習。

　　1.閱讀有關“提示”。

　　2.依據書下注釋，大致了解本文所講的意思。

　　（六）講析課文。

　　1.教師范讀課文，正音。

　　畎畝（quǎn） 傅說（yuè） 膠鬲（gé）

　　拂土（bì）：同“弼” 空乏（kōng）

　　2.指名依據書下注釋，試譯第1段。重點講清“發”、“舉”等動詞的意義。

　　發：起，被起用。 舉：被舉用，選拔。

　　明確：“發”與“舉”意義不盡相同。“發”與“舉”既表現了人物由低微向顯貴轉換的過程，又暗示了人物身分。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識有關，但主要的還是他自身的才干與努力的結果，故曰“發”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

　　3.師生共同校正、釋疑。

　　4.討論第1段。

　　（1）第1段文字中，作者一共列舉了幾個人物？

　　明確：六位。即“舜”、“傅說”、“膠鬲”、“管夷吾”、“孫叔敖”、“百里奚”。

　　（2）這六位人物有什么共同的特點？

　　明確：這六個人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業。

　　（3）作者列舉這六個人有什么作用？

　　明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

　　5.討論第2段。

　　（1）講析重點詞語及句子

　　故：承接上文，引起下文。“所以……”

　　是：指示代詞，這。

　　苦、勞、餓、空乏：原來都是形容詞，課文中均用為動詞。（注意：對初中生不可出現“使動”這一概念）

　　拂：違背、受阻撓。

　　亂：動詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時，可以在“行拂”后稍作停頓。）

　　所以：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

　　曾：與“增”通假。

　　（2）指名試譯第2段，師生訂正。

　　（3）明確：第2段與第1段的關系：第1段列舉六個特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結論：又通過后面的結論，論證前面所舉六個人之所以在事業上能獲得成功的原因：艱險的環境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經受了這些磨難，堅定、振奮了人們的意志，使人們在迎戰困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。（可以聯系現實生活中的一些實例，闡述“自古英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理）

　　6.討論第3段。

　　本節難度較大，可由教師逐句串講。

　　（1）重點弄清下列詞語及句子

　　恒：常常。 過：過錯。這里用作動詞，犯錯誤。

　　然后：這樣以后。然，代詞，這樣，指有過失。

　　衡：與“橫”通假，梗塞，不順利。

　　征：觀察到，檢驗。

　　入則無法家拂士：在國內如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規勸諷諫。拂，匡正過失。

　　（2）這一段主要闡述了作者的什么觀點？

　　明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎。

　　7.討論第4段。

　　明確：最后一段是全文的中心論點：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發圖強，從而得“生”；耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。

　　（七）歸納全文。

　　1.討論論證方法。

　　明確：本文的論證方法，主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點。即特殊論據——般論據——中心論點。

　　2.討論寫作手法。

　　明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說明同一哲理的兩個方面；其次，全文善用排比句，對于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢。

　　（八）練習。

　　1.完成“理解·積累”三、四。

　　2.補充作業 。

　　（1）解釋句子中加點的字：（括號中為答案）

　　①故天將降大任于是（代詞，這個）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……

　　②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗）于色，發于聲，而后喻（明白）。

《孟子》簡介 篇11

　　課文研討

　　一、整體把握

　　這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀后發人深思。

　　得道多助，失道寡助

　　這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。

　　這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

　　本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

　　生于憂患，死于安樂

　　這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想──“生于憂患，死于安樂”。

　　短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。

　　課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生于憂患，死于安樂。“故天將降大任于是人也”一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。

　　二、問題研究

　　這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？

　　這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點后，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最后推出論點。

　　兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

　　練習說明

　　一、朗讀并背誦課文。課文中有不少排比句，讀時要注意節奏。

　　學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。特別是像本文這樣短小嚴密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。

　　注意排比句的節奏，如：

　　1.域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。

　　2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

　　3.舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

　　二、這兩篇短文的論點分別是什么？它們提出、闡述論點的方式有什么相同之處和不同之處？

　　此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。

　　第一則短文的論點是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點是“生于憂患，死于安樂”，它們主要都是針對最高統治者來說。

　　這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最后歸結到統治者治國上。

　　兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

　　三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。

　　1.子墨子九距之

　　2.寡助之至，親戚畔之

　　3.……所以動心忍性，曾益其所不能

　　4.困于心，衡于慮，而后作

　　5.入則無法家拂士，出則無敵國外患者

　　此題意在讓學生掌握這些通假字。

　　1.距，通“拒”，抵御，抗拒。

　　2.畔，通“叛”，背叛，叛亂。

　　3.曾，通“增”，增加。

　　4.衡，通“橫”，梗塞，不順。

　　5.拂，通“弼”，輔佐。

　　四、以兩篇短文中你感受最深的語句為話題，發表簡單的演講。

　　此題意在培養學生以今天的眼光看待古代文化遺產的意識和能力，同時也意在鍛煉學生口語表達能力。

　　學生的演講要建立在正確理解原文的基礎上，不要為了提出自己的見解而曲解原意。此外，演講時最好能舉一些具體事例，不要空發議論。

　　教學建議

　　一、孟子的文章邏輯嚴密而有文采，可以讓學生反復朗讀直至熟讀成誦，這對學生理解課文的內容和語言特色都會大有益處。

　　二、初中學生對孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說出一二就可以了，不必做過多延伸。關于本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級，可以讓學生將這兩章的論證方法做一點簡單的比較，培養學生探討問題的能力。

　　有關資料

　　一、作者簡介

　　孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；統治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭，認為只有“不嗜殺人者”，才能統一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上，力圖維護西周的井田制度，從而使天下歸順，達到成就王業，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發展了前代政治家提出的民本思想，對于恢復經濟，發展生產，使人民得以休養生息，有一定的作用。

　　孟子是繼孔子之后儒家學派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計261章，約3.5萬字，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響。

　　二、譯文

　　1.得道多助，失道寡助

　　有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

　　（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

　　城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。

　　所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。

　　2.生于憂患，死于安樂

　　舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。

　　一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。

　　這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

　　三、珠聯璧合，相映生輝──《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）

　　《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說理散文的特點。是故，教學中采用比較法閱讀，可以收到珠聯璧合、相映生輝的效果。具體說來，可用如下“三讀法”教學。

　　一讀課文，掌握精要，探討文題與論點的關系。

　　此二章的標題，均是編者根據二章的結論語所擬。二章標題字數相等（皆八字），每章標題都是由兩個結構相同的短語構成，標題都用對比，觀點鮮明。然而，就標題與該文論點的關系而論，二章卻又各有千秋。“得道多助，失道寡助”章主要論證戰爭勝負的條件取決于人心的向背，突出強調“道”的作用，即人和在戰爭中的作用。是故，論點為“天時不如地利，地利不如人和”。同時，戰爭的勝負又由統治者是否得道所決定，“得道者多助，失道者寡助”是這一番議論之后所得出的結論，是中心論點的深化，故而編者就把這一結論提煉為“得道多助，失道寡助”，作為該章的標題。“生于憂患，死于安樂”章主要強調艱苦奮斗的生活對人的磨礪作用。標題為文章的“眉目”，這里以論點為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。

　　綜上，二章標題并非都是論點，可見與現代語體文中的議論文一樣：有的文題即論點，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會獲得一種參差之美。

　　二讀課文，分析結構，討論二章的論證方法。

　　此二章篇幅相當（皆由四段組成），但其結構各有特色。章一開篇提出論點之后，即以戰爭中攻守的得失利弊為論據，有力論證了前文提出的“天時不如地利”和“地利不如人和”的兩個分論點。據事論理，論證嚴密，且層次清楚。最后，在此基礎上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的結論，從而進一步深化了文章主題。顯然，章一采用了總起分承、最后總結的結構方式。章二與之則恰恰相反，文章一開始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實論據，然后分析論證，兼之正反對比，最后水到渠成，得出結論：生于憂患，死于安樂。顯而易見，其結構方法為先分后總，論證方法為歸納推理法。可見，二章章法參差多變而析理透辟，議論參通，殊途而同歸。

　　三讀課文，尋找修辭，體會孟文的語言特色。

　　孟子這二章氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無關系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”，用的是雙重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是主謂句并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。

　　當然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運用大量排比句式之外，對比、對偶和頂針等修辭配合運用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。

　　綜上，從課文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窺”出孟子說理散文之“全豹”：筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣，論證嚴密，等等。無疑，孟子說理散文的這些特點，對于我們今天讀寫議論文同樣具有多方面的啟發作用和借鑒意義。

　　四、《得道多助，失道寡助》簡析（趙懷兵）

　　中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

　　二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

　　以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

　　※版權歸本站或作者所有,僅供大家學習欣賞,任何人不得私自轉載!※

《孟子》簡介 篇12

　　重難點分析：

　　1.辨析疑難字、詞不達意、句意，是本文學習的一個重點，可以放手讓學生在自學中，發現問題，互相討論后，教師精要講解的方法學習。

　　2.理解蘊含在兩文中的作者的觀點，是學習本文的又一重點，教師應通過設計帶有啟發性問題的形式，讓學生分析、討論來解決。

　　3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結構，這是學習本文的一個難點，因此，要從淺入手，在學生理解文意的基礎上，指導學生先分清層次，能概括出層意，再進而幫助學生從整體上認識這一結構特點。

　　4.“逆境能成才”是《生于憂患，死于安樂》一文闡述的觀點，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學生可能產生的一個疑問。對此，可以引導學生聯系歷史，現實生活中的事例或者引導學生分析“成才”與外在環境的關系，從而澄清學生認識。

　　課時安排：2課時

　　教學過程 ：

　　第一課時

　　一、明確目標

　　疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點，學生暢談各自看法，以加深理解。

　　二、整體感知

　　《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標題是后來的編者加的。此標題從內容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會得到廣泛的支持與擁護；反之，就孤立，就會只有極少數人的支持與擁護。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會騷亂的戰國時代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。

　　三、教學過程 

　　1.讓學生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。

　　2.鼓勵學生充分朗讀，自學，發現問題，質疑，討論。

　　結合課后練習一，要求學生在朗讀課文時注意節奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節奏鮮明，讀出氣勢來。孟子自稱善養浩然之氣，他是很講究文章的氣勢的。朗讀時還要通過語調的變化，突出文章的關鍵句、中心句。

　　老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿學生的瑯瑯書聲。

　　3.投影習題，檢測自學效果。

　　（1）下列句子朗讀節奏劃分有誤的一句是（ ）

　　A.夫/環而攻之。 B.是/天時不如地利也。

　　C.威天下/不以/兵革之利。 D.故君子/有不戰，戰/必勝矣

　　（2）下列句子有通假字的一句是（ ）

　　A.三里之城，七里之郭 B.寡助之至，親戚畔之。

　　C.得道多助，失道寡助 D.米粟非不多也

　　（3）解釋下句中加點詞在文中的意思：

　　①池非不深也。

　　②域民不以封疆之界

　　4.討論問題

　　（1）本文作者從作戰入手，設舉了兩個戰例，從中可以看出，作者把決定戰爭勝負的客觀因素歸結為哪幾個？作者認為它們之間的關系如何？

　　（2）本文借論戰，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進論證的？

　　（3）畫出第3、4節中的排比句，誦讀體會，議論文說理運用排比句式的表達作用。

　　練習：請你緊扣強調“青少年時期要努力學習”這一內容寫一組排比句，加深體會。

　　四、總結、擴展

　　這篇短論著重闡述了孟子關于統治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強了語句的氣勢。

　　為達到教育的目的，可以讓學生結合自己的知識，簡述“天時不如地利，地利不如人和”

　　的原因，使其懂得維護安定團結的政治局面的重要性。

　　五、布置作業 

　　1.整理課堂筆記，分類整理通假字、古今異義字。

　　2.背誦文章。

　　第二課時

　　一、明確目標

　　比照學習《生于憂患，死于安樂》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對逐層深入論證方法的理解。

　　二、整體感知

　　《生于憂患，死于安樂》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標題也恰好概括了本章的中心意思——憂患激勵人奮起，使人生存發展；安逸享樂使人萎靡，必將導致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關于人才要在困難環境中磨煉造就的觀點。文章擺事實，講道理，舉例典型，觀點與材料緊密結合，說理透徹，令人信服。

　　三、教學過程 

　　1.指導朗讀。聽錄音范讀，學生跟讀，自由誦讀。

　　（1）讀準下列加點字的音：

　　傅說 忍性 法家拂士 曾益

　　（2）正確劃分下列句子的朗讀節奏

　　①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

　　②入/則/無法家拂士，出/則無敵國外患。

　　2.發動學生借助工具書自學，疏通文意。著重強調通假字及用法特殊的字。重要的語

　　句有：

　　（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……

　　（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

　　（3）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　（4）生于憂患，死于安樂。

　　3.討論問題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。

　　（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說明了什么道理？

　　明確：第一節列舉六個由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說明人要成大器，擔

　　負治國重任，必須經受磨煉。

　　（2）例證以外，本文還運用了什么論證方法說明這一道理的？

　　明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對比分析論理。

　　（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？

　　明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。

　　異：《得道多助，失道寡助》一文開頭即提出中心論點，而本文是在層層推論的基礎上，結尾時才概括出來的。

　　四、總結、擴展

　　本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對比講道理，使觀點有很強的說服力。

　　為更好地拓開學生思路，深入領會作者的觀點，可以讓學生思考下列問題：

　　1.試另舉一兩個古今事例，或結合本人的親身體驗，談談你對“生于憂患，死于安樂”的理解。

　　2.有人說：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請你舉例談談對此說法的看法。

　　五、布置作業 

　　1.課后練習三、四。

　　2.強化背誦內容。

　　3.設計表格著手積累己學過的通假字。