高三語文社會科學類閱讀復習教案7
a.現代“革命文學”以文學為宣傳工具，這是從道德的觀點來談藝術，不明白藝術和實際人生是有一定距離的。
b.只有藝術上出現的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補實際人生與自然的缺陷。
c.蔡琰之所以能寫出《悲憤詩》，是因為她能把切身的悲憤之情放在一定距離之外，對自身的經歷加以反省。
d.藝術都是作者主觀情感的流露，但如果不把它加以客觀化，情感再深刻，也不能創造藝術。
答案 b
解析 這些形式化的手法確實彌補了實際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。
3.根據原文的內容，下列分析不正確的一項是 （ ）
a.藝術如果達到妙肖人生和自然的境界，就意味著藝術和實際人生沒有距離，便走向了寫實主義。
b.在古代中國與西方的藝術實踐中，許多藝術形式表明人們都能在適當的距離外看到事物本身的美。
c.有些人盲目自信自己的生平可寫成小說，實際是他們不懂得自己只是嘗受者，而沒有換位為觀賞者。
d.說話不押韻，做詩卻要押韻，這表明人生與藝術是有距離的，詩歌能彌補人生和自然的缺陷。
答案 b
解析 “人們都能在適當的距離外看到事物本身的美”中的“人們都”以全賅偏。
三、（淮南市XX屆高三第一次模擬考試）閱讀下面的文字，完成5～7題。
春秋戰國，是中國歷史上的大變動時期，隨著政治、經濟、文化的發展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標志，主要體現在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個范疇的對舉，二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出。
“和”與“同”兩個概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據《國語•鄭語》載，鄭桓公問史伯：“周其弊乎？”史伯回答說，恐怕要必然走向衰敗。衰敗的主要原因，是周的統治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內涵不同的兩個概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此，“和”體現的是由不同因素構成的事物多樣性的統一，而“同”則是由相同因素構成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統一，能夠使這個共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”。《說文》：“繼者，續也，從從系。”因此，“不繼”則為“絕”，即不能產生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
可見，“和”與“同”是既有聯系又有區別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內涵，這體現了中國哲學的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬物生成發展的根據，也是事物存在發展的內在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的確切涵義。