作文教程之專題學(xué)習(xí)12、直面榮辱

    榮辱是雨霧，在江南的雨霧中，品一杯香茗，品一出人生榮辱。
 【點(diǎn)評】
    本文在結(jié)構(gòu)布局上的特色是采用了當(dāng)前高中生中較流行的“題記”，并能與正文內(nèi)容緊密相連，總領(lǐng)下文，營造氛圍；開篇點(diǎn)出話題，接著便宕開筆墨，舉司馬遷、蘇軾、居里夫人三例，說明他們對待榮辱的態(tài)度；文末照應(yīng)開頭，以唯美的語句點(diǎn)題收尾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出。
    本文有三個亮點(diǎn)：一是強(qiáng)烈的扣題意識；二是語言清麗、流暢而富有內(nèi)涵，描寫、抒情使沉重的話題呈現(xiàn)出詩情畫意的美；三是善于運(yùn)用各種修辭手法，如作者將“屈辱”比作“雨滴”，“榮耀”比作“霧氣”，表達(dá)出了一定的人生哲理，此外，兼有排比、擬人的運(yùn)用。
    美中不足的是本文在結(jié)構(gòu)上雖然較為清晰，但行文缺乏層遞性；對所舉事例深度的挖掘明顯不夠。
 
（五）榮耶？辱耶？
一
    劉義慶的《世說新語》里有一則寫那個吟《酒德頌》的劉伶：“伶性坦蕩，心中無物，嘗與俗人忤。人挽袖而欲必筑（拳擊）之，伶消其怒曰：‘吾乃雞肋，豈當(dāng)君之拳手？’其人廢然而止。”
    劉伶說自己不過一雞肋，怎么值得你動手呢？與其說這是一種自賤自辱，倒不如說是一種自嘲自憐。中國人向來重名節(jié)，遇到強(qiáng)者便是“士可殺，不可辱”，但若一人得道，也就雞犬升天，大有“與其榮焉”的意思。
    這重榮名里頭便透露出一種自大，而像劉伶這樣跳出自身的榮辱，反觀自身的可憐而加以自嘲的恐怕不多，“榮辱不驚”是需要大智慧的。
二
    其實(shí)，就個人而言，榮與辱是很容易變換的，這讓我想起了汪精衛(wèi)。
    現(xiàn)在的歷史傾向于對汪精衛(wèi)全盤否定，他似乎已被蓋棺論定為“天字第一號”賣國賊。
    其實(shí)，汪精衛(wèi)又何嘗沒有一段意氣風(fēng)發(fā)的光榮史呢？早在19xx年，為了振奮革命激情，汪精衛(wèi)冒險刺殺溥儀的父親，當(dāng)時的攝政王載灃，事敗后，汪精衛(wèi)被捕。在獄中汪寫下了一首大義凜然的就義詩“向刀成一快，不負(fù)少年頭”，令無數(shù)仁人志士為之肅然起敬，大有“士可殺，不可辱”的豪情。
    然而就是這個革命英雄四十年后與載灃的兒子溥儀站在了一起，成了日本人的走狗。
    所以，榮焉辱焉是需要一些操守的，也不是可以隨便評定的，大英雄不也成了大漢奸嗎？
三
    文人似乎是更容易忍辱而負(fù)重的。不能不提周作人，這個無數(shù)學(xué)人敬仰的大家鴻儒，這個無數(shù)舊友為之扼腕嘆息晚節(jié)不保的漢奸。
    有人說周作人選擇留在北平是貪慕那兒舒適安逸的生活，然而我想以周作人的智慧難道還不清楚當(dāng)亡國奴的無奈？在當(dāng)時，選擇留下比離開是需要更大的勇氣的：留下便意味著承擔(dān)起罵名，離開便是有氣節(jié)的名士。
    然而周作人選擇了留下，但若沒有他的留下，北平幾大高校的幾百冊藏書恐怕早就“可憐焦土”了。誰又知道這位苦雨庵中的老僧是否早已置個人榮辱于不顧，即便被唾液淹死，也要肩起這筆文化的重債呢？
四
    劉伶說自己是雞肋，我們又何嘗不是呢？然而又誰能否認(rèn)雞肋的氣節(jié)與硬度呢，榮辱都不過一種內(nèi)化的品質(zhì)，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。