《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì)（通用15篇）
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
教學(xué)目的：
1、了解兩則寓言的寓意；
2、體會(huì)課文想象奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)寓言所闡明的道理。
2、難點(diǎn)：
課文想象奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
二、簡(jiǎn)介莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計(jì)>文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
學(xué)習(xí)《渾沌之死》
三、生字
倏（shū）：<書>極快地。如：倏地。
沌（dùn）：混（渾）沌。
（1）傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。如：混沌初開。
（2）形容無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。
四、詞語(yǔ)解釋
時(shí)：常常，時(shí)常。
七竅：人的耳目口鼻共有七孔，故稱七竅。
五、結(jié)構(gòu)分析
劃分本文層次，并概括大意。
《渾沌之死》可以分為三層
第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。
第二層（第2、3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開七竅。
第三層（第4句）：渾沌之死。
六、課文翻譯
（略）
七、問(wèn)題探究
1、如何理解《渾沌之死》？
明確：莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。
2、“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？
明確：本文以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意，主要是無(wú)為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見解，只要能自圓其說(shuō)即可。）
八、布置作業(yè)
把全文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
九、板書設(shè)計(jì)
渾沌之死
開端：渾沌待倏、忽甚善
發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開七竅
結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死
好心辦壞事
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)《呆若木雞》
一、復(fù)習(xí)舊課
二、導(dǎo)入新課
三、字詞積累
1、生字
渻（shěng）：古代人名用字。
恃（shì）：依賴；倚仗。如：有恃無(wú)恐。
2、詞語(yǔ)解釋
方：正。恃：憑著，依靠。
猶：仍然。應(yīng)：作出反應(yīng)。
響：聲響，這里指雞的啼叫。影：影子，指別的雞走近來(lái)。
疾視：怒目而視。無(wú)變：沒(méi)有反應(yīng)了。
德：指精神。異：別的。
應(yīng)：應(yīng)戰(zhàn)。反走：轉(zhuǎn)身逃跑。
德：恩，恩情。 已：停止，這里指訓(xùn)練完畢。
四、結(jié)構(gòu)分析
劃分本文層次，并概括大意。
可以分成三個(gè)部分：
第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。
第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過(guò)程。
第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。
五、問(wèn)題探究
1、《呆若木雞》如何理解？
明確：莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無(wú)為”的政治主張，這些無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。
2、紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者”，主要得益于什么？
明確：沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。
3、你知道《莊子》中有哪些成語(yǔ)？
明確：鵬程萬(wàn)里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無(wú)全牛、躊躇滿志、螳臂擋車、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。
六、寫作特點(diǎn)
（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來(lái)，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。
（2）想象奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開竅的故事想象大膽，妙不可言，渾然天成。
（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
七、小結(jié)
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過(guò)訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝的道理。
八、布置作業(yè)
把全文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
九、板書設(shè)計(jì)
呆若木雞
開端→為王養(yǎng)斗雞
方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影
發(fā)展→疾視而盛氣
雞雖有鳴，已無(wú)變
結(jié)局→呆若木雞，德全，無(wú)敢應(yīng)者
精神內(nèi)斂
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
1.掌握“安”、“固”、“全”等常用文言實(shí)詞的意思，能準(zhǔn)確翻譯全文。
2.學(xué)習(xí)移情于物的寫法和作用。
過(guò)程與方法：
3.通過(guò)多種形式的朗讀，師生以讀解文，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。
4.學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
5.通過(guò)學(xué)習(xí)本文，學(xué)生能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活的喜怒哀樂(lè)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1.重點(diǎn)：文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。
2.難點(diǎn)：學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度。
三、教學(xué)方法：
朗讀法、討論法、遷移法
四、教具準(zhǔn)備:
多媒體課件
五、課前準(zhǔn)備：
要求學(xué)生積極、主動(dòng)預(yù)習(xí)，自主疏通文意，并能形成自己的初步閱讀體驗(yàn)。
六、教學(xué)過(guò)程：
教學(xué)步驟教學(xué)內(nèi)容（含教師活動(dòng)）學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
（一）導(dǎo)讀
導(dǎo)入新課
由故事《鼓盆而歌》導(dǎo)入新課。
聽故事
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
（二）譯讀
疏通文意1.全班齊讀課文，正字正音。
2.解釋關(guān)鍵字、詞、句。
3.師生一起逐句翻譯課文，疏通文意。
4.全班齊讀譯文，進(jìn)一步疏通文意。齊讀課文
搶答
批注
疏通字詞句，解決教學(xué)重點(diǎn)。
（三）演讀
理解文意以現(xiàn)代文還原課文，學(xué)生自由朗讀課文。
（1）用現(xiàn)代文還原人物對(duì)話，進(jìn)行悟讀。
（2）還原文言文對(duì)話，再讀鞏固。
自由悟讀
演讀、聽讀以“讀”解文，通過(guò)多種形式的朗讀，真正理解課文，鞏固知識(shí)。
（四）辯讀
合作探究
辯論不分輸贏，莊子和惠子其實(shí)也不分上下，他們的答話各有所長(zhǎng)，各有各的智慧，他們的智慧都體現(xiàn)在哪呢？
（莊子：超然物外、重主觀感受
惠子：求真務(wù)實(shí)，重邏輯推理）
小組討論
交流
明確讓學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確對(duì)莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度，感受“游濠梁”中莊子詩(shī)意的生活態(tài)度，進(jìn)而了解莊子的思想。
（五）延讀
拓展延伸“移情于物”的寫法、作用及相關(guān)的詩(shī)文。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
杜甫《春望》
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。
魯迅《從百草園到三味書屋》
學(xué)習(xí)
齊讀
體悟
讓學(xué)生了解寫作手法和樂(lè)觀的生活態(tài)度。
（六）引作者
了解莊子
莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)派主要代表人物。與老子并稱“老莊”,并稱為道學(xué)之祖。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。”莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的。
莊子思想基本上屬于主觀唯心主義；主張“無(wú)為而治”。
了解
積累
增加學(xué)生對(duì)莊子及其思想的了解。
（七）總結(jié)莊子對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種活法，圣賢能讓我們活得更通透。
于丹《<莊子>心得》
感悟
引導(dǎo)學(xué)生積極樂(lè)觀地面對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)。
七、續(xù)讀作業(yè)
1.摘抄出自《莊子》的成語(yǔ)和名言。
2.課外繼續(xù)閱讀《莊子秋水》的其他故事或《莊子》、《〈莊子〉心得》，更全面地認(rèn)識(shí)莊子其人。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
教學(xué)目的：
1、積累文中詞語(yǔ)，掌握并熟練運(yùn)用成語(yǔ)。
2、深入研究關(guān)鍵語(yǔ)句，整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3、體會(huì)優(yōu)美的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)：研讀語(yǔ)句，把握觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
重溫《逍遙游》，學(xué)生談出閱讀感受，引入新課。
二、復(fù)習(xí)莊子生平。
莊子（約前369~前286），名周，宋國(guó)蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱“老莊”。
三、預(yù)習(xí)課文：
1、下列加點(diǎn)字注音，正確有誤的一項(xiàng)是：D
A、福祉（zhi）甫定（fu）黃馘（guo）清風(fēng)夜唳（li）
B、濮水（pu）澄澈（che）聚訟（song）蕓蕓眾生（yun）
C、曳尾（ye）犀利（xi）悚然（song）饑腸轆轆（lu）
D、累贅(zhui)朝暾(tun)嫵媚(fu)清波粼粼（lin）
2、解釋并用下列詞語(yǔ)造句：
目不暇接似曾相識(shí)蕓蕓眾生超凡絕俗幻化無(wú)方意出塵外山重水復(fù)柳暗花明仰之彌高鉆之彌堅(jiān)
3、莊子的精神境界是怎樣的？作者對(duì)他是怎樣的態(tài)度？
提示：一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無(wú)上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對(duì)莊子既有景仰之心，愛(ài)戴之情，又有謹(jǐn)慎的否定，他的精神只是一種哲學(xué)的境界，是“破罐子破摔”的結(jié)果。
四、閱讀課文，學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語(yǔ)句。
綜述感受
意象、意蘊(yùn)
閱讀的感受
莊子的才智
解讀莊子垂釣的故事
莊子面臨的世界
殘忍
黑暗
憐憫
冷酷
五、內(nèi)容要點(diǎn)概括：
六、作業(yè)布置：
熟讀課文，理解文中的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)
一、閱讀首段：
1、作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？
提示：奇特。“美得讓我們無(wú)所適從”，“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。
2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？
提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。
3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
提示：視界為之一開，俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。
二、譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。
1、譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
①解釋加點(diǎn)的字：
先：笥：寧：涂：
②用自己的話講述故事內(nèi)容，并稍做評(píng)價(jià)。
2、完成課后練習(xí)二。
①莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
提示：鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品格的高潔。
②作者所說(shuō)的“清潔的精神”的含義是什么？
提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
③“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對(duì)這句話如何理解？
提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的`文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。
3、逐句評(píng)述這種方式有何好處？
提示：思維更開闊，理解更深刻，說(shuō)理更透徹。
三、閱讀后幾段：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
提示：“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無(wú)”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢(shì)的媒聘中。
2、怎樣理解作者對(duì)莊子怪誕的解釋？
提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對(duì)付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類的憐憫。
四、作者何以將題目命名為“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”？
提示：其含義是說(shuō)，《莊子》代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
五、你同意本文中作者對(duì)莊子的解讀觀點(diǎn)嗎？試說(shuō)明理由。
本話題不設(shè)答案，重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六、課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不囂然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
知識(shí)與技能
1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
過(guò)程與方法
1.通過(guò)多種形式的朗讀，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。
2.在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子的思想和主張。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀
拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位，能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。
重點(diǎn)文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。
難點(diǎn)體會(huì)莊子的語(yǔ)言特色，理解兩則故事的寓意。
教法朗讀法、討論法
教具
多媒體課件
課時(shí)
2課時(shí)
北冥有魚
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴。聚徒講義，著書立說(shuō)，遂有蔚為大觀的諸子散文。《論語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸、循循善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。
莊子(約公元前369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱》)。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
1.讀課文，基礎(chǔ)積累。
學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
(1)給加點(diǎn)字注音。
北冥(mínɡ) 鯤鵬(kūn) 摶(tuán)
遷徙(xǐ)齊諧(xié)正色邪(yé)
(2)借助課文和注釋工具書，并結(jié)合上下文語(yǔ)境解釋下列加點(diǎn)字詞：
北冥有魚，其名為鯤。 (北海)
怒而飛，其翼若垂天之云。 (振奮，文中指用力鼓動(dòng)翅膀)
是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。 (海水運(yùn)動(dòng))
《齊諧》者，志怪者也。 (記載怪異的事物)
摶扶搖而上者九萬(wàn)里。 (旋風(fēng))
去以六月息者也。 (離開；風(fēng))
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 (山野中的霧氣，奔騰如野馬)
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ (湛藍(lán)色；盡頭)
其視下也，亦若是則已矣 (這樣；罷了)
(3)通假字
北冥有魚 (“冥”同“溟”，海)
其正色邪 (“邪”同“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎)
(4)詞類活用
志怪者也。 (怪：形容詞作名詞，怪異的事物)
南冥者，天池也。 (天：名詞作形容詞，天然的)
2.翻譯重點(diǎn)句子。
(1)怒而飛，其翼若垂天之云。
振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
(2)是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
這只鳥，海水運(yùn)動(dòng)就將遷往南海。
(3)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
大鵬遷徙到南海的時(shí)候，用翅膀拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋至九萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開的。
(4)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？
1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)怎么又寫鳥了？
鳥是由魚變化而來(lái)的，鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。
2.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？
鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇，飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
3.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，“擊”“摶”等字傳神，生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
4.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。《北冥有魚》一文的寓意是什么？
文章借鯤鵬的寓言展開想象和聯(lián)想。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。
5.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
推己及彼，莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。
莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。
莊子與惠子的友情
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路——一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨棒子的，好像總是惠子。在《逍遙游》中，莊子笑惠子“拙于用大”；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論。”這些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。
他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”(《徐無(wú)鬼》)
惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。
1.讀課文，基礎(chǔ)積累。
(1)借助課文注釋和工具書解釋下列加點(diǎn)字詞。
子非魚，安知魚之樂(lè)(疑問(wèn)代詞，怎么)
是魚之樂(lè)也(這)
子之不知魚之樂(lè)全矣(完全，肯定是)
請(qǐng)循其本(追溯話題本原)
(2)多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以完全肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
2.在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話的語(yǔ)氣和表現(xiàn)性格。
“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也”(從容，悠閑，語(yǔ)速要慢)
“子非魚，安知魚之樂(lè)？”(稍快，讀出急于反駁的樣子)
“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”(巧辯，機(jī)智，從容)
“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”(肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯)
“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也”(充滿智慧，善辯)
1.莊子與惠子二人辯論的問(wèn)題是什么？
莊子是否知道魚的快樂(lè)。
2.惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂(lè)的呢？他的依據(jù)是什么？
理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚，所以不知道魚的快樂(lè)。
理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。
3.惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？
像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。
4.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
5.你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？
(1)從形式上來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話來(lái)反駁了。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。(所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。)
(2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說(shuō)，惠子才是勝者。
6.從二人辯論的語(yǔ)言來(lái)看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？
惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩(shī)意的角度看世界。
如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝履，他有著高雅的生活情趣。《逍遙游》想象神奇，表達(dá)了莊子追求自由的思想境界；《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想：即一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由，他的思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天讀來(lái)，也猶如撲面而來(lái)的清風(fēng)一般，清爽怡人。
《北冥有魚》借助鯤鵬的寓言故事，說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。
《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇寓言，通過(guò)莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂(lè)自由和詩(shī)意的生活。
《北冥有魚》運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
莊子與惠子游于濠梁之上惠子力辯求真拘泥莊子巧辯尚美超然萬(wàn)物與我為一
教后反思
《〈莊子〉二則》文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí)，以積累文字詞語(yǔ)，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文沒(méi)有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語(yǔ)言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《莊子》及莊子的生平、思想。
2.積累文言詞語(yǔ)，準(zhǔn)確翻譯課文。
3.理解文意，理清思路。
重難點(diǎn)
1.理解文意，理清思路。
2.把握寓言中的形象，理解寓意。
教學(xué)過(guò)程
第1課時(shí)《北冥有魚》
一、新課導(dǎo)入
由《莊周夢(mèng)蝶》的寓言故事導(dǎo)入。
從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說(shuō)的化為物(指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶)。
二、認(rèn)識(shí)莊周
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處順”“知其無(wú)可奈何而安之若命”“清靜無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。
三、介紹《北冥有魚》
《北冥有魚》選自《逍遙游》。《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
四、自讀課文，翻譯重點(diǎn)句子
學(xué)生結(jié)合注釋朗讀課文。學(xué)生自讀課文兩遍，然后抽一學(xué)生朗讀，教師指正讀音，全班同學(xué)齊讀。
學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，并提出疑問(wèn)。
句子翻譯：
(1)怒而飛，其翼若垂天之云。
奮起而飛，它的翅膀就像懸掛在天空的云彩。
(2)南冥者，天池也。
南海，就是天然形成的水池。
(3)摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(它)乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了(北海)。
(4)野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
五、再讀課文
1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)怎么又寫鳥了？
鳥是由魚變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。
2.鳥為什么要遷徙到南冥？
南冥是天然的大池，是鳥心目中的理想境地，是要追求一種精神的自由。
3.鯤鵬由北海飛到南海，需要借助什么條件？
“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。
4.句子賞析：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
5.奔騰的霧氣、空中的塵埃，需要借助什么才能飄揚(yáng)？
生物之以息相吹也。
板書：萬(wàn)物有所恃——鵬鳥奮飛，必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃要靠氣息相吹。
6.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理。把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明什么道理？
說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。
7.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”(天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？)說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
既然人的認(rèn)識(shí)有局限，那龐大而神奇的鵬鳥是否也有局限呢？“其視下也，亦若是則已矣。”(鵬鳥在高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。)
莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。
六、課堂小結(jié)
鯤鵬憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力飛到南海這一理想的境地。老師希望大家能憑借知識(shí)的力量、人格的魅力達(dá)到你人生的理想境界。愿你們插上知識(shí)的翅膀，懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，去乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。
第2課時(shí)《莊子與惠子游于濠梁之上》
一、新課導(dǎo)入
惠子，可以說(shuō)是莊子一生相伴的朋友和論爭(zhēng)的對(duì)手，而且這個(gè)對(duì)手，是一個(gè)“以善辯為名”的高手。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)這一課，看看莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)怎樣的小辯論？現(xiàn)在，讓我們來(lái)齊讀課文，在朗朗讀書聲中，找出答案。(全班齊讀課文)
二、整體閱讀，通過(guò)提問(wèn)感知文意
讀過(guò)課文，相信大家對(duì)課文已經(jīng)有了一定的了解。現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)用最簡(jiǎn)短的話說(shuō)一下，在這個(gè)故事中，莊子和惠子到底發(fā)生了什么故事？(他們之間進(jìn)行了一場(chǎng)辯論)
千年前的這一場(chǎng)被后人譽(yù)為“史上最著名辯論”有著說(shuō)不盡的魅力，現(xiàn)在就讓我們用現(xiàn)代的眼光來(lái)研究一下這一場(chǎng)辯論。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，回答以下問(wèn)題：
1.這場(chǎng)辯論賽的辯題是什么？(莊子是否知道“魚之樂(lè)”)
2.辯論雙方是誰(shuí)？(莊子，惠子)
3.正反雙方的觀點(diǎn)是什么？(正方(莊子)：魚出游從容，是魚之樂(lè)；反方(惠子)：子非魚，安知魚之樂(lè))
4.惠子反駁莊子的觀點(diǎn)后，莊子又是如何回答的？(子非我，安知我不知魚之樂(lè))，這個(gè)句子中有哪些關(guān)鍵字詞要提醒大家注意？(子，第二人稱代詞，你；安知，怎么知道，疑問(wèn)詞)那惠子是如何反擊的？(我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！)
5.莊子的最后結(jié)論是什么？(請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠梁上。)(在問(wèn)答提問(wèn)中落實(shí)重點(diǎn)字詞，理清文意)
三、深入理解雙方觀點(diǎn)
相信大家現(xiàn)在對(duì)文意應(yīng)該有了一定的了解了，但是，作為一篇文言文，我們當(dāng)然不甘心于只是把文意搞懂，還想要對(duì)文章有更深刻了理解，現(xiàn)在，就讓我們來(lái)再次分析一下課文。先請(qǐng)兩位同學(xué)分角色朗讀課文，請(qǐng)注意語(yǔ)氣。
1.分角色朗讀課文，注意雙方的語(yǔ)氣。
2.小組討論雙方觀點(diǎn)，最后定出小組支持莊子和惠子哪一方的觀點(diǎn)。
3.每小組派一位代表闡述小組觀點(diǎn)。
4.正反雙方自由辯論。
5.總結(jié)，初步歸納莊子的思想。(莊子崇尚自然，板書：莊子樂(lè)＝魚樂(lè)＝萬(wàn)物樂(lè)→天人合一)
四、通過(guò)討論莊子和惠子的辯論到底誰(shuí)是贏家得出兩人的思想差異。
從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？
惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
五、莊子名言
(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(2)狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
(3)節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
(4)哀莫大于心死，而人死亦次之。
(5)吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
六、總結(jié)全文
于丹曾經(jīng)在《莊子心得》一書中這樣說(shuō)道——莊子對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種活法，圣賢能讓我們活得更通透。
這就告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)用從容、灑脫、自由、快樂(lè)的心去發(fā)現(xiàn)生活中的美。現(xiàn)在我們肯定了莊子的情懷，濠梁之下的游魚，天地間的莊子，他早已用自己睿智的目光超越了千年的界限，超越了魚和人的界限，莊子他自己何嘗不是一條魚呢？在我們今天高樓林立、田園風(fēng)光漸離我們視線的時(shí)代，我們呼喚莊子精神的回歸，讓我們打開莊子之門，讓生活多一些詩(shī)意。
七、板書設(shè)計(jì)
莊子樂(lè)＝魚樂(lè)＝萬(wàn)物樂(lè)→天人合一
惠子：我非子——不知子→子非魚——不知魚之樂(lè)
莊子：我知之濠梁上(答)；子非魚，安知魚之樂(lè)(問(wèn))
安知：怎樣知道(莊子)，怎能知道(惠子)
莊子——詭辯
惠子好辯——分析——拘泥
莊子智辯——欣賞——超然
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解課文的主要不得內(nèi)容。
2、整體把握把握文章的基本觀點(diǎn)。
3、體會(huì)優(yōu)美的的語(yǔ)言。
4、領(lǐng)悟莊子的精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：
領(lǐng)悟莊子的精神實(shí)質(zhì)。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)方法：
討論法。
點(diǎn)撥法。
教學(xué)用具：
一些圖畫和文章。
預(yù)習(xí)要求：
自讀課文，摘錄優(yōu)美詞句；找出莊周的精神世界和生活態(tài)度。分析莊子的“哲學(xué)困境”，進(jìn)而理解莊子的思想。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
著名學(xué)者南懷瑾曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：（出示投影）儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生來(lái)必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。
老師：這些比喻有些深?yuàn)W，誰(shuí)能對(duì)這一段話作通俗的解釋？
生：儒家是正統(tǒng)思想，所以是每天的精神糧食，不能打倒。.
師：哦，五四時(shí)打倒孔家店，我們就缺少精神糧食，怪不得現(xiàn)代中國(guó)人大多人營(yíng)養(yǎng)不良。佛家你可以隨意施舍，有一分錢捐一分錢，如果你想捐多少也是可以的。
生：道家就是人生病了，就要去藥店，道家可能類似于心理咨詢吧。
師：當(dāng)然，今天老師帶領(lǐng)大家要逛的可不是糧食店，也不是百貨店，而是——
生（集體）：藥店。
師：藥店中首席老板就是——
生（大聲）：莊子
師：對(duì)，當(dāng)代作家鮑鵬山以滿懷崇敬之情熱烈的贊頌了心中的偶像——莊子。集體朗讀標(biāo)題（生朗讀標(biāo)題）
二、作者簡(jiǎn)介：
鮑鵬山，男。1963年生于安徽六安，1985年畢業(yè)于安徽師大中文系，曾在任教于青海教育學(xué)院，青海師范大學(xué)。現(xiàn)供職于上海電視大學(xué)。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古代文化的教學(xué)與研究。主要著作與論文有：《寂寞圣哲》、《論語(yǔ)導(dǎo)讀》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》、《中國(guó)古代文學(xué)通論》（主編）、《再讀詩(shī)經(jīng)》、《遙遠(yuǎn)的星空——再讀諸子》、《中國(guó)古典詩(shī)歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)之變遷》、《道德譖越與道德廉價(jià)》、《曹丕受禪：描述與闡釋》、《論先秦私學(xué)》、《論莊子“小大之辯”》、《永恒的鄉(xiāng)愁：莊子其人其書》、《論諷刺》、《論習(xí)俗》等等。作品被選入多種文集，及人民教育出版社的全國(guó)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材。
三、分析探討：
一讀《莊子》
說(shuō)到莊子，有這樣幾幅畫圖，我們來(lái)看看。（出示莊子夢(mèng)蝶、秋水、濮水垂釣的漫畫。）（讓學(xué)生自由評(píng)論。）
1、莊子的外貌如何？用文章中的一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)回答.
生（集體）：槁項(xiàng)黃蜮
明確：即面黃肌瘦，再加上莊子頭上生了個(gè)腫瘤，樣子很嚇人。
2、盡管莊子樣子很嚇人，但鮑鵬山這篇美文明顯是受其中一幅畫圖的啟示。哪一幅畫圖？
生（集體）：璞水垂釣。
師：我們把這幅畫圖文字化，其實(shí)就區(qū)區(qū)七十幾個(gè)字：（出示投影《莊子秋水》：
“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中。’”朗讀一遍（學(xué)生朗讀）
3、同學(xué)們讀了之后，談?wù)勀阌泻涡睦眢w驗(yàn)？（隨便學(xué)生怎么談。）
生：很不錯(cuò)，很有哲理性。
生：寫得通俗易懂，把莊子的神態(tài)寫活了,很妙。
4、這是我們讀了垂釣之后的第一感覺(jué)，鮑鵬山讀了莊子后的感覺(jué)是否跟我們一樣？能否用一個(gè)字把這種感覺(jué)說(shuō)出來(lái)？用書本上的一字？
生（集體）：美
師：對(duì)，一言以蔽之，美啊。當(dāng)一種美美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，說(shuō)到底，美是一種抽象的感覺(jué)，
5、作者是怎樣具體化的來(lái)描寫這種美的？
生：撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之，這就是么美。
6、為何用撥弄這一詞？
生：就是迷惑的意思，強(qiáng)調(diào)美得驚艷。.
生：撥弄說(shuō)明完全被征服，他撥向哪里，你就到哪里。
師：你們回答地很好。比如還說(shuō)《莊子》幻化無(wú)方，鬼話連篇，奇怪迭出，他總在一些地方嚇著我們。
7、請(qǐng)談一談你們對(duì)“嚇”字的理解。
生：“嚇”是說(shuō)莊子的想法很另類，很奇怪。
生：是說(shuō)他的想法大逆不道，有叛逆思想。
明確：莊子“嚇著我們”其實(shí)是說(shuō)他的想法是很叛逆的，其實(shí)這就是特立獨(dú)行的美啊！所以一讀《莊子》，我們讀出的是美。
二讀莊子
1、假如老師把莊子的書名號(hào)去掉，二讀莊子，讀出了什么？讀莊子這個(gè)人，讀出了他哪些精神？集體朗讀第七自然段找出其中的關(guān)鍵詞——（生朗讀）
生：大智慧
生：清潔精神
2：“精神”前加“清潔”就很另類，一般我們?cè)趺凑f(shuō)的？
生（集體）：高尚的精神
3：跟清潔相對(duì)應(yīng)的是什么？
生（部分）：污濁。
生（部分）：齷齪
4：誰(shuí)齷齪？誰(shuí)污濁？有哪些人？
生：先秦諸子兩位大夫
生：姜太公，還有許由。
5：為什么提到這些所謂的賢人呢？
生（部分）：起到襯托作用。
明確：下文中的兩位大夫恭敬不怠，顛沛以之，襯拖出莊子的灑脫。莊子釣魚和姜太公釣魚境界不一樣。莊子是為釣魚而釣魚，而太公是為釣人而釣魚。
6、（老師問(wèn)）：在他眼中，誰(shuí)是魚？
生（集體）：文王
師：文中說(shuō)此刻的莊子面臨著兩種誘惑，讀一讀（生讀課文）
7、濮水前面有個(gè)修飾詞，叫清波粼粼。游魚前也有修飾詞，叫從容不迫，能去掉這些修飾詞嗎？
生：當(dāng)然不能。清波粼粼說(shuō)明水質(zhì)好，無(wú)污染。
生：有象征意思。象征莊子內(nèi)心的品質(zhì)的高尚和清淳。內(nèi)心就像湖水一樣清澈見底，從容不迫的游魚是說(shuō)莊子對(duì)自由生活的追求，希望自己就是一條自由的游魚。
師：這兩個(gè)詞語(yǔ)說(shuō)明了莊子徹頭徹尾的純潔。然而只要他點(diǎn)一點(diǎn)頭，權(quán)勢(shì)就屬于他，也用不著為魚為肚子而擔(dān)憂了，但莊子居然——
生（集體）：持竿不顧。
師：作者怎么評(píng)介？
生（集體有感情的）：好一個(gè)持竿不顧
師：這是莊子留給世人的經(jīng)典的招牌動(dòng)作。這也是人世間極為瀟灑，讓人極為仰望的一個(gè)動(dòng)作。他闡釋什么才是真正的與世無(wú)爭(zhēng)，什么才是真正的孤傲蔑視，什么才是真正穿越時(shí)空的美麗，假如讓另一位賢人許由聽到：許先生，請(qǐng)以國(guó)家之事相累——，
生（集體）：洗耳——
師：所以用隱者許由襯托了莊子的寧?kù)o和安詳。
這里二讀莊子，我們讀出了一個(gè)有清潔精神的莊子，清潔精神就是不為智累，不被情牽，不為物惑，不被名擾。
三讀“莊子”
1、莊子這種現(xiàn)象，到底怎么產(chǎn)生的？朗讀課文最后四個(gè)自然段，劃出你印象最深的句子，自己品味。（生自由朗讀）
生：有一句話寫的特好：“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可奇跡的嫵媚”。特有意境。
2、請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)孤獨(dú)嫵媚的理解
生：孤獨(dú)是說(shuō)莊子的思想奇特，不為常人理解，缺少知音。嫵媚是說(shuō)莊子的思想精神高尚，并且能堅(jiān)持自己的情操，是個(gè)大寫的人物。
師：對(duì)，這是側(cè)重于精神世界的評(píng)論。
3、我們感覺(jué)莊子似乎是一個(gè)冷冰冰的人物？對(duì)人世漠不關(guān)心，是這樣嗎？作者怎么認(rèn)為？
生：不是這樣，一言以蔽之，是對(duì)人類的憐憫，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界不太平，天下大亂，
師：原文中怎么說(shuō)，讀一讀？
生（集體朗讀）：隨著諸侯們的劍峰殘忍到極致，他的態(tài)度也偏激到了極致，天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與只對(duì)話，…
師：聽了同學(xué)們的朗讀，老師想到了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的一句話，滿紙荒唐言——
生（集體）：一把辛酸淚
師：滿紙荒唐言是說(shuō)莊子對(duì)世界的冷眼旁觀。而一把辛酸淚寫出了對(duì)世人的憐憫，作者用包含激憤的語(yǔ)調(diào)寫出了滿紙荒唐言，集體朗讀。（他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)，……無(wú)方向，無(wú)心肝，學(xué)生朗讀時(shí)氣勢(shì)澎湃，令小劉激動(dòng)萬(wàn)分）
師：這里用大量的貶義詞表達(dá)了作家寫作時(shí)的沖動(dòng)，貶詞褒用啊，這寫活了莊子的特性。及鮑鵬山對(duì)他的仰慕，當(dāng)我們面對(duì)莊子時(shí)，怎能不——
生（集體）：悚然面對(duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)。
明確：這三個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)然不能調(diào)換。有先后的邏輯順序。其實(shí)就是三讀莊子的經(jīng)典概括。
一讀《莊子》，里面是目不暇接的奇異之美，自然就嚇，悚然，驚訝。
二讀莊子，被他的清潔精神所感動(dòng)，一個(gè)字敬。
三讀“莊子”，看到最本質(zhì)的東西，那就是對(duì)人類的憐憫，對(duì)苦難的同情，對(duì)污濁的痛斥。三次“讀”自然就愛(ài)上莊子。莊子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判——荒唐、怪誕、放蕩不羈，都是源于對(duì)世俗丑惡的洞察，源于莊子對(duì)人類、對(duì)生命的熱愛(ài)。從而對(duì)莊子由驚到敬再到愛(ài)。愛(ài)莊子，無(wú)話可說(shuō)。
當(dāng)我們陷入困境，無(wú)路可走的時(shí)候，人們自然會(huì)想起兩千多年那個(gè)特立獨(dú)性的老頭，他以一種前所未有的方式固執(zhí)的守護(hù)著自己的精神高地，辛勤的開墾著人們的精神荒漠，試圖把一切在痛苦災(zāi)難中的人們拯救出來(lái)，使我們?cè)诟≡甑膲m世間獲得心靈的自由，如今，莊子過(guò)時(shí)了嗎？請(qǐng)大家在課外思考這個(gè)問(wèn)題。
板書設(shè)計(jì)：
莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候
鮑鵬山
一讀《莊子》：美驚
二讀莊子：清潔精神敬
三讀“莊子”：嫵媚憐憫愛(ài)
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7
一、導(dǎo)入新課
復(fù)習(xí)導(dǎo)入。
通過(guò)上一課的學(xué)習(xí)，相信大家對(duì)莊子和莊子的思想有了初步的了解。（指名檢查，學(xué)生回答）這一節(jié)課，我們繼續(xù)了解莊子。
二、整體感知
1.播放《莊子與惠子游于濠梁之上》音頻課文，聽讀感知。
2.朗讀課文，并結(jié)合注釋，同桌互譯，疏通文意。
參考
濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。
鯈（tiáo）魚：一種白色小魚。
是：這。
固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚也）。
全：完全，肯定（是這樣）。
請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。
循：追溯。
本：最初，本原。
參考譯文：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
3、仔細(xì)閱讀課文，自主思考，回答以下問(wèn)題（用原文）。
（1）這場(chǎng)辯論賽的辯題是什么？
明確：莊子是否知道魚之樂(lè)。
（2）辯論雙方是誰(shuí)？
明確：莊子、惠子。
（3）正反雙方的觀點(diǎn)是什么？
明確
正方（莊子）：鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)。
反方（惠子）：子非魚，安知魚之樂(lè)？
（4）惠子反駁莊子的觀點(diǎn)后，莊子又是如何回答的？
明確：子非我，安知我不知魚之樂(lè)？
（5）那惠子如何反擊？
明確：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！
（6）莊子的最后結(jié)論是什么？
明確：請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚之樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。
三、局部探究
（一）理解雙方觀點(diǎn)。
大家現(xiàn)在對(duì)文意有了一定的了解，但是，一篇文言文，我們不能只是把文意搞懂，還要對(duì)文章有更深刻的理解，現(xiàn)在，就讓我們一起品析課文。
1.分角色朗讀課文，注意雙方的語(yǔ)氣。
2.小組探交流：在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？
3.每小組派一位代表闡述小組觀點(diǎn)。
4.師生點(diǎn)評(píng)。
學(xué)生思考，交流。
答案預(yù)設(shè)。
歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：
（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是莊子在回答惠子的“安知魚之樂(lè)”，他回答“從濠橋上知道”，實(shí)際上是答非所問(wèn)，偷換概念）板書：我知之濠上也（答）；子非魚，安知魚之樂(lè)（問(wèn)）安知：怎樣知道（莊子），怎能知道（惠子）莊子——詭辯。
（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。
（二）探究文章內(nèi)涵。
1、莊子為什么非常固執(zhí)地認(rèn)為魚兒是快樂(lè)的？
參考：莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。因?yàn)榍f子本來(lái)就是崇尚自然的，他本來(lái)就是快樂(lè)的，他站在自己的角度看這個(gè)問(wèn)題。
2、從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？
參考：惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與觀照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
四、總結(jié)拓展
學(xué)生個(gè)人梳理總結(jié)，小組交流。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
你更欣賞誰(shuí)？為什么？
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1、完成“理解檢測(cè)”一。
2、把課文改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補(bǔ)充情節(jié)。注意要對(duì)人物的表情、動(dòng)作、心理等有所提示。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8
〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗
教學(xué)目標(biāo)
①掌握"游刃有余""目無(wú)全牛""躊躇滿志""切中肯綮"等詞語(yǔ)的意思，了解"乎""然""為""于"等虛詞的用法。
②了解莊子的哲學(xué)思想：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只有反復(fù)實(shí)踐，不斷積累知識(shí)，方能達(dá)到"游刃有余"的境界。
〖學(xué)習(xí)重點(diǎn)〗
1、疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，分析人物形象。
2、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)對(duì)比寫出庖丁高超的技巧。
〖學(xué)習(xí)課時(shí)〗一課時(shí)
〖學(xué)習(xí)過(guò)程〗
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
著名詩(shī)人郭沫若曾說(shuō)過(guò)："以思想家而兼文章家的人，載中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有的，這絕無(wú)僅有的一個(gè)便是莊子。"先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張"無(wú)為"，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由"生命"的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。
學(xué)生回憶并介紹莊子后多媒體顯示：
"汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)
今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。
二、整體感知
1、解題
庖丁：庖，廚師。丁，廚師的名字。解牛，指剖開，分割牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說(shuō)明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。
這篇課文是《莊子?養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來(lái)加的，原意是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主，指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。
補(bǔ)充：關(guān)于養(yǎng)生主的解釋
①養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理和方法。
②生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。
莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。今天我們閱讀這篇課文，可以得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢?請(qǐng)大家認(rèn)真聽讀課文。
2、聽讀正音
多媒體播放經(jīng)典朗讀，學(xué)生聽讀正音。
學(xué)生自由讀：一字一詞一句的讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞，理會(huì)文意。
3、把握內(nèi)容
播放"庖丁解牛成語(yǔ)故事"，了解文章大意。
學(xué)生整體閱讀，理清思路。
概括主要內(nèi)容：
本文共4段，可分三部分。
第一部分(首段)：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。
第二部分(第2、3段)：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。
第三部分(末段)：從故事引出養(yǎng)生之道。
三、知識(shí)積累
1、字音
膝之所踦砉然向然奏刀騞然中音技蓋至此乎
批大郤導(dǎo)大窾肯綮更刀大軱新發(fā)于硎謋然
2、一詞多義
為
①庖丁為文惠君解牛(介詞，替，給)
②吾見其難為，怵然為戒(都是動(dòng)詞。前一個(gè)，"解"的意思；后一個(gè)，"作為"的意思。)
③視為止，行為遲(兩個(gè)"為"同義，因?yàn)榈囊馑肌?
④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(兩個(gè)"為"同義，因?yàn)椤?
乎
①技蓋至此乎?(疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。)
②進(jìn)乎技矣(相當(dāng)于"于"，可不譯，教案《《庖丁解牛》教學(xué)設(shè)計(jì)》。)
③依乎天理(同②)
④而況大軱乎！(表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢。)
⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣！(形容詞詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。)
然
①奏刀騞然(擬聲詞詞尾。)
②因其固然(副詞詞尾，表"…的樣子")
③雖然，每至于族…(代詞，這樣。)
④怵然為戒(形容詞詞尾，表"…的樣子"。)
于
①合于《桑林》之舞(介詞，引出對(duì)象。)
②而刀刃若新發(fā)于硎(介詞，從。)
③恢恢乎其于游刃必有余地矣。(介詞，對(duì)于。)
④雖然，每至于族(動(dòng)詞后綴。)
2、古今異義
所見無(wú)非牛者(古：沒(méi)有不是；今：副詞，只，不外乎(多指把事情往小里或輕里說(shuō)))
依乎天理(古：天然結(jié)構(gòu)；今：常指天然的道理)
因其固然(古：本來(lái)的樣子；今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí))
雖然，每至于族(雖然，古：雖然如此，盡管那樣；今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞/至于，古：動(dòng)詞"至"和介詞"于"連用，相當(dāng)于"到了"；今：a.達(dá)到某種程度；b.另提一事/族，古：(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方；今：事物有某種共同屬性的一大類)
行為遲(古：動(dòng)作因?yàn)椋唤瘢菏芩枷胫浔憩F(xiàn)的活動(dòng))
3、通假字
砉然向然(響)
技蓋至此乎(盍)
批大郤(隙)
善刀而藏之(繕)
4、詞類活用
良庖歲更刀，族庖月更刀(名詞作狀語(yǔ)，每年，每月)
5、積累成語(yǔ)
游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。
目無(wú)全牛：現(xiàn)在指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。
躊躇滿志：指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。
切中肯綮：肯綮，筋骨結(jié)合的地方，現(xiàn)在指關(guān)鍵。此語(yǔ)指能正好擊中最重要的關(guān)鍵。
6、翻譯句子
①手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健?"手之所觸"等句均由指示代詞"所"加動(dòng)詞"觸"等形成名詞性詞組，它的作用相當(dāng)于一個(gè)名詞，意為"接觸的地方"。"手"為句中定語(yǔ)，"之"是定語(yǔ)和中心詞之間的結(jié)構(gòu)助詞。)
②技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
從未碰脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢?(嘗，動(dòng)詞、試，這里可作"碰到"、"接觸"之意。技經(jīng)肯綮是"嘗"的賓語(yǔ)，這里提到動(dòng)詞"嘗"的前面，"之"代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)。)
③恢恢乎其游刃有余必有余地矣。
骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。(恢恢寬綽的樣子；乎，形容詞尾；"其"，代詞，代上文的"間"。)
③怵然為(之)戒。
怵然，害怕的樣子，等到于說(shuō)小心翼翼也。(戒，警惕；為(wèi)介詞，后面肯略了賓語(yǔ)"之"字，下面"為止"、"為遲"皆同。)
四、合作探究
1、欣賞"解牛之美"。
①劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子?庖丁解牛給我們什么樣的一種感受?
明確：視覺(jué)(動(dòng)作)：手觸，肩倚，足履，膝踦(舞蹈化)；聽覺(jué)(響聲)：砉、騞--莫不中音(音樂(lè)化)。
教師提示：庖丁解牛的場(chǎng)面。
庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動(dòng)作為主，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解、觸、倚、履、踦，(總動(dòng)作為"解"；分別描寫庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦、)簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。并用兩個(gè)擬聲詞：砉、騞，描摹他解牛進(jìn)刀的聲音，用兩個(gè)比喻"桑林之舞"、"經(jīng)首之會(huì)"，生動(dòng)描繪出庖丁解牛的動(dòng)作節(jié)奏感，刀鋒所到異乎尋常。
這段描寫引人入勝，對(duì)突出全文的中心，起到重要作用，是后面敘述抽象道理的依據(jù)。有之，才能使讀者對(duì)庖丁的"經(jīng)驗(yàn)之談"心服，才有其感染力。
②作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏?
明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。
2、探討解牛經(jīng)
學(xué)生讀第三段，思考：庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的?
明確：
①臣之所好者道也(追求規(guī)律)，不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。(總說(shuō))
②長(zhǎng)期的摸索，反復(fù)的實(shí)踐，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。
解牛的三種境界：始臣之解牛，所見無(wú)非牛者(不懂規(guī)律，目有全牛)→三年之后，未嘗見全牛也(懂得規(guī)律，目無(wú)全牛)→方今之時(shí)，以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律，游刃有余)。
③雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律(態(tài)度)。
教師提示：庖丁學(xué)解中的頭三年，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界--文章所創(chuàng)造的第一境界。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又"未嘗見全牛也"，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了--第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界："以神遇而不以目視，官知止而神欲行。"此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了--第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫，從庖丁回答中得知。
3、知識(shí)拓展：王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界。
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。
--王國(guó)維《人間詞話》
教師提示：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟。
4、探究：文中的良庖、族庖分別比喻哪兩類人?
明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害；遇到事情不知道變通，也容易受到傷害。
5、文惠君聽庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了"養(yǎng)生之道"，"解牛之道"和這種"養(yǎng)生之道"
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置
（一）設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)的依據(jù)
依據(jù)1：《課程標(biāo)準(zhǔn)》相關(guān)內(nèi)容
閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。
依據(jù)2：?jiǎn)卧虒W(xué)目標(biāo)
反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。積累常用文言詞語(yǔ)和句式，背誦課文中精彩的語(yǔ)句。
學(xué)習(xí)古人論證說(shuō)理的技巧，體會(huì)他們的人生感悟，從中得到思想啟迪和情感陶冶。
依據(jù)3：思考探究二、三題。
依據(jù)4：《莊子與惠子游于濠梁》的核心內(nèi)容
《莊子與惠子游于濠梁》寫的是莊子與惠子談?wù)摗蚌滛~出游從容，是魚之樂(lè)也”的話題，反映了莊子崇尚自然、與魚平等的觀念，讓人嘆服。學(xué)習(xí)時(shí)，抓住人物語(yǔ)言的詼諧幽默的特點(diǎn)。
依據(jù)5：學(xué)情分析
八年級(jí)學(xué)生已經(jīng)接觸了不少文言文，對(duì)文言文的朗讀、翻譯的方法已基本掌握。但大部分學(xué)生懶惰，不記憶實(shí)詞、虛詞的意義用法，因而在考試中也經(jīng)常失分。對(duì)于特殊文言句式知之甚少，對(duì)文本思想意義的理解，方法技巧的掌握都很淺薄。
（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)陳述
1.在反復(fù)朗讀課文的基礎(chǔ)上，能清晰、流利地背誦課文。
2.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)。
3.明確本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法，并能說(shuō)出本文闡述的道理。
（三）課堂評(píng)價(jià)任務(wù)
1、針對(duì)目標(biāo)1、2，設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生在閱讀與理解重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上概括文章的文意。
2、針對(duì)目標(biāo)3，設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)，讓學(xué)生在分角色朗讀的基礎(chǔ)上，分析莊子和惠子的觀點(diǎn)，以及二人的性格特征。
（四）課堂評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)
目標(biāo)1：提問(wèn)式評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)
目標(biāo)2：提問(wèn)式評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
一、讀課文，基礎(chǔ)積累。
1、學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
2、借助注釋、手頭工具書，并結(jié)合上下文語(yǔ)境解釋加點(diǎn)字詞：
3、組內(nèi)交流自學(xué)過(guò)程中不能解決的問(wèn)題。
4、小組進(jìn)行翻譯接龍，一人一句，要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正他人翻譯中出現(xiàn)的問(wèn)題。
5、字詞展示競(jìng)賽，看誰(shuí)能在最短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確流利地將本課翻譯出來(lái)。
二、整體閱讀，感知文意
讀過(guò)課文，相信大家對(duì)課文已經(jīng)有了一定的了解。現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)用最簡(jiǎn)短的話說(shuō)一下，在這個(gè)故事中，莊子和惠子到底發(fā)生了什么故事？（他們之間進(jìn)行了一場(chǎng)辯論）
用現(xiàn)代的眼光來(lái)研究一下這一場(chǎng)辯論。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，回答以下問(wèn)題：
1.這場(chǎng)辯論賽的辯題是什么？（莊子是否知道魚之樂(lè)）
2.辯論雙方是誰(shuí)？（莊子，惠子）
3.正反雙方的觀點(diǎn)是什么？（正方（莊子）：鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)；反方（惠子）：子非魚，安知魚之樂(lè)）
惠子反駁莊子的觀點(diǎn)后，莊子又是如何回答的？（子非我，安知我不知魚之樂(lè)），這個(gè)句子中有哪些關(guān)鍵字詞要提醒大家注意？（子，第二人稱代詞；安知，怎么知道，疑問(wèn)詞）
那惠子如何反擊？（我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！）這一句有個(gè)一詞多義的詞，是哪個(gè)？（固，固然、本來(lái)；）這一句該如何理解
莊子的最后結(jié)論是什么？（請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚之樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。）（在問(wèn)答提問(wèn)中落實(shí)重點(diǎn)字詞，理清文意）
三、理解雙方觀點(diǎn)。
（一）分角色朗讀課文，注意語(yǔ)氣。
1.分角色朗讀課文，注意雙方的語(yǔ)氣。
2.六人小組討論雙方觀點(diǎn)，最后定出小組支持莊子和惠子哪一方的觀點(diǎn)。
3.每小組派一位代表闡述小組觀點(diǎn)。
4.正反雙方自由辯論。
5.總結(jié)，初步歸納莊子的思想。（莊子崇尚自然，板書：莊子樂(lè)＝魚樂(lè)＝萬(wàn)物樂(lè)——天人合一）
（二）莊子和惠子
通過(guò)討論莊子和惠子的辯論到底誰(shuí)是贏家得出兩人的思想差異。
1.討論并自由發(fā)言
2.在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：
（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是莊子在回答惠子的“安知魚之樂(lè)”，他回答“從濠橋上知道”，實(shí)際上是答非所問(wèn)，偷換概念）板書：我知之濠上（答）；子非魚，安知魚之樂(lè)（問(wèn)）安知：怎樣知道（莊子），怎能知道（惠子）莊子——詭辯。
（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。
不過(guò)，我們先把這場(chǎng)千古爭(zhēng)辯放一放，來(lái)關(guān)注莊子為什么非常固執(zhí)地認(rèn)為魚兒是快樂(lè)的？（莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化）
（因?yàn)榍f子本來(lái)就是崇尚自然的，他本來(lái)就是快樂(lè)的，他站在自己的角度看這個(gè)問(wèn)題。）
3.從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？（惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。）
你更欣賞哪一種思想？為什么？
四、總結(jié)全文
莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天讀來(lái)，也猶如撲面而來(lái)的清風(fēng)一般，清爽怡人。
整體感知環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生把握文章主要內(nèi)容。
分角色朗讀，可以體會(huì)人物內(nèi)心情態(tài)。
討論辨析環(huán)節(jié)，可提高學(xué)生的思辨能力。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10
教學(xué)目的
1.了解兩則寓言的寓意；
2.體會(huì)課文 想像奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
一、莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計(jì)>文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
二、整體感悟
1.結(jié)構(gòu)分析
（1）劃分本文層次，并概括大意。
《渾沌之死》可以分為三層
第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。
第二層（第2、3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開七竅。
第三層（第4句）：渾沌之死。
《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：
第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。
第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過(guò)程。
第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。
（2）結(jié)構(gòu)圖
┏ 開端：渾沌待倏、忽甚善 ┓
渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開七竅 ┣ 好心辦壞事
┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛
┏開端 → 為王養(yǎng)斗雞
┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓
呆若木雞 ┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣 ┣ 精神內(nèi)斂
┃ ┗ 雞雖有鳴，已無(wú)變 ┛
┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無(wú)敢應(yīng)者
2. .《渾沌之死》如何理解？
【明確】莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。
3.《呆若木雞》如何理解？
【明確】莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無(wú)為”的政治主張，這些無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。
三、問(wèn)題探究
1.“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？
【明確】本文以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意，主要是無(wú)為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見解，只要能自圓其說(shuō)即可。）
2. 紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者”，主要得益于什么？
【明確】沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。
3.你知道《莊子》中有哪些成語(yǔ)？
【明確】鵬程萬(wàn)里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無(wú)全牛、躊躇滿志、螳臂擋車、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。
4.寫作特點(diǎn)分析
（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來(lái)，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。
（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。
（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
四、課文翻譯
《渾沌之死》
南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“渾沌”。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)他們非常殷勤。倏與忽在一起商量報(bào)答渾沌的厚重的恩情，說(shuō)：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)視、聽、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天，渾沌就死去了。
《呆若木雞》
紀(jì)渻子為周宣王馴斗雞。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)：“馴好了嗎？”紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，它還虛浮驕矜，自大得不得了。” 又過(guò)了10天，王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還不行， 它還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”又過(guò)了10天，周宣王又來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 又過(guò)了十天，周宣王再來(lái)問(wèn)，這回紀(jì)渻子回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使在它面前打鳴，它也無(wú)動(dòng)于衷，看上去呆頭呆腦，像木雞一樣，它的德行真可說(shuō)是完備了，別的雞沒(méi)有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，看見它掉頭就跑。”
五、小結(jié)（揭示強(qiáng)調(diào)寓意）
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過(guò)訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝的道理。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11
《莊子》故事兩則
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標(biāo)
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
德育目標(biāo)
拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。
3.理解兩則故事的寓意，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
課時(shí)安排 1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對(duì)后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語(yǔ)言關(guān)
1.學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。 多媒體顯示
1.惠子相梁
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說(shuō)：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
四、引讀提高
1.理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。
提問(wèn)：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子•秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。
學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
五、課堂小結(jié)
這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子•秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會(huì)觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。
六、布置作業(yè)
課外閱讀《莊子》選段。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12
(一)導(dǎo)入
同學(xué)們，在兩千三百多年前的濠水之濱，有一對(duì)好友進(jìn)行了一場(chǎng)跨越千年的辯論，這兩個(gè)人是——?(莊子和惠子)對(duì)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《莊子和惠子游于濠梁》(板書課題)。
(二)知識(shí)梳理，夯實(shí)基礎(chǔ)
1.人物簡(jiǎn)介
(回顧所學(xué))莊子(約公元前369年—公元前286年)，名周，生卒年失考，與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙邑(今安徽蒙城人，另說(shuō)今山東東明縣人)，曾任漆園吏。思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經(jīng)。
惠子(約前370年-前310年)，名施，華夏族，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)(今河南商丘)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。
2.一詞多義
①之其翼若垂天之云(的)既已知吾知之而問(wèn)我(代詞，它)子之不知魚之樂(lè)，全矣(用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)
②固固不知子矣(連詞，固然、自然)子固非魚也(副詞，本來(lái))
3.特殊句式
(1)判斷句
魚出游從容，是魚之樂(lè)也(“……也”表示判斷)
(2)倒裝句
莊子與惠子游于濠梁之上(狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒f子與惠子于濠梁之上游”)
(三)整體感知，走進(jìn)文本
1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，流露出他怎樣的心境?莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是感覺(jué)“出游從容”的魚兒也快樂(lè)。
2.根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子與惠子思想、性格等方面的差異的理解。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上。
3.你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者?
【示例1】從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起點(diǎn)，借偷換概念，避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。
【示例2】從邏輯上看，惠子是勝者。莊子故意曲解惠子的本意，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
(四)品味語(yǔ)言，感受魅力1.精彩的論辯藝術(shù)。通篇采用對(duì)話形式，兩人一句接著一句，“以子之矛，攻子之盾”。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然。讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。
(1)“子非魚，安知魚之樂(lè)?”
(2)“子非我，安知我不知魚之樂(lè)?”
(1)句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕;
(2)句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13
一、知識(shí)點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)
（一）整體感知
《惠子相梁》是<莊子>一書中具有代表性的語(yǔ)言故事。文中莊子不直言表露自己的想法，而借講鹓鶵鳥的故事，辛辣地譏諷了醉心于功名利祿者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”的態(tài)度。
〈莊子與惠子游于濠梁〉，這則故事，采用充滿機(jī)智的文字描寫了莊子與惠子的一次辯論。顯示了二者思想、性格、氣質(zhì)上的差異：惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
《〈莊子〉故事兩則》選的都是莊子和惠子的故事。《惠子相梁》表現(xiàn)了莊子和惠子兩人截然不同的生活志趣，《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系，從這個(gè)矛盾可以約略看出《莊子》一書的突出特色：迷離倘恍，無(wú)所拘束。
（二）學(xué)法引導(dǎo)
《莊子》一書有極強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，對(duì)于一般性的讀者來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。學(xué)習(xí)時(shí)，可以查閱有關(guān)莊子的生平和思想，以及〈莊子〉的主要藝術(shù)特點(diǎn)的資料，以助于對(duì)本文的了解。也可以拓寬閱讀視野，增加對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。
（三）審美鑒賞
精彩的詭辯
《莊子與惠子游于濠梁》整個(gè)一個(gè)故事，便是由人物之間的論辯組成的。從邏輯上看，惠子是勝者，但從論辯的過(guò)程和結(jié)果看，充分體現(xiàn)了莊子的論辯的機(jī)敏和巧妙。尤其是故事的結(jié)尾，是莊子最后的反擊 。莊子說(shuō) ：惠子你說(shuō)我怎知道魚的快樂(lè)時(shí)，便已顯示你已經(jīng)知道我明白了魚的快樂(lè)才問(wèn)。從邏輯上說(shuō)，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚之樂(lè)，且有不知魚的快樂(lè)的意思，而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)過(guò)知道他是知道的，可說(shuō)是扭曲了惠子的原意。此外，最后一 個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚樂(lè)”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚樂(lè)”，在邏輯上可說(shuō)是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問(wèn)的對(duì)語(yǔ)；可是，這正展示了莊子善用語(yǔ)辭上的巧妙在 邏輯上回避了一己的矛盾的機(jī)敏。
（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破
1、兩則短文分別反映了莊子的什么思想？
[析]此題意在考查學(xué)生對(duì)課文主旨大意的理解。
[參考答案]第一則莊子講鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比做鴟，把功名利祿比做腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。
第二則莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，其實(shí)是他愉悅心境的投射與反映。也反映了莊子推崇“自然”，反對(duì)“人為”的思想。
2、第一則，莊子不直截了當(dāng)?shù)年U述自己思想，而用故事進(jìn)行比喻，這樣寫，有什么特殊的表達(dá)效果？
[析]此題引導(dǎo)學(xué)生分析第一則的藝術(shù)手法，也是對(duì)莊子說(shuō)理語(yǔ)言特點(diǎn)的初步體會(huì)。
[參考答案]莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的形式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。體現(xiàn)了《莊子》語(yǔ)言機(jī)敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。
3、第二則，莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？
[析]設(shè)計(jì)此題，既是為了加深對(duì)課文的理解，也是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變和說(shuō)話能力。
[參考答案]言之成理即可。
二、自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《〈莊子〉故事兩則》，均選自 。莊周，是 （朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中 家思想的代表人物。
2、《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻 ，“鴟”比喻 ，“腐鼠”比喻 。
3、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
（1）惠子相梁（ ）（2）仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？（ ）（ ） （3）是魚之樂(lè)也（ ） （4）子非魚，安知魚之樂(lè)（ ）
4、翻譯下列句子。
（1）今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？
（2）鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。
5、就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺(jué)得每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)，對(duì)此，你是否贊同？為什么？
能力提高
閱讀下面的文字，回答后面的題目。
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”
（《莊子·秋水》）
1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)
（1）秋水時(shí)至： （2）以天下之美為盡在己：
（3）東面而視： （4）而輕伯夷之義者：
2、下列句子中的“于”與“至于北海”的“于”意思相同的一項(xiàng)是（ ）
a.于是焉河伯欣然自喜 b.吾長(zhǎng)見笑于大方之家
c.吾非至于子之門 d.生于憂患
3、翻譯句子
“我之謂也”譯為 ：
4、本選段主旨為：
開放探究
閱讀下面一段文言文，回答后面問(wèn)題。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養(yǎng)飼無(wú)病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。皇后諫曰：“昔
齊景公以馬死殺人，晏子請(qǐng)數(shù)其罪云：‘爾養(yǎng)馬而死，爾罪一也。使公以馬殺人，百姓聞之，必怨吾君，爾罪二也：諸侯聞之，必輕吾國(guó)，爾罪三也。’公乃釋罪：陛下嘗讀書見此事，豈忘之邪?”大宗意乃解。又謂房玄齡曰：“皇后庶事相啟沃，極有利益爾。”
(選自《貞觀政要》)
1、本文主要寫了一件什么事?
答：
2、皇后諫言中講到晏子歷數(shù)養(yǎng)馬人的罪狀，晏子的真正用意是什么?
答：
3、文中有幾句活沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，請(qǐng)用“/”線標(biāo)示出需要加際點(diǎn)符號(hào)的位置。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養(yǎng)飼無(wú)病而暴死太宗怒養(yǎng)馬宮人將殺之。
4、對(duì)對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭
下聯(lián)： ，
三、資料下載
莊子簡(jiǎn)介
約前369-前286著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是沒(méi)有界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴*，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。莊子的著作歷來(lái)注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《莊子 秋水》 戰(zhàn)國(guó) 道 2、志向高潔之士（文章中喻莊子） 醉心功名利祿，猜忌君子的小人（文中比喻惠子） 功名利祿 3、（1）動(dòng)詞，做宰相（2）前“嚇”為擬聲詞，后“嚇”為動(dòng)詞，嚇唬（3）這（4）怎么 4、（1）現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)“嚇”我吧？（2）白鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。5、略。
能力提高
1、（1）按季節(jié)時(shí)令而發(fā)洪水（2）認(rèn)為（3）面朝東（4）輕視2、c
3、這是說(shuō)的我啊。
4、不要自以為是,不要有點(diǎn)成就就沾沾自喜,不要坐井觀天,須知人外有人,天外有天,要虛懷若谷.
開放探究
1、(唐)太宗因愛(ài)馬暴死欲殺養(yǎng)馬宮人，經(jīng)皇后勸諫才改變主意。
2、勸諫齊景公不要?dú)B(yǎng)馬宮人。
3、太宗有一駿馬/特愛(ài)之/恒于宮中養(yǎng)飼/無(wú)病而暴死/太宗怒養(yǎng)馬宮人/將殺之。
4、寬對(duì)即可。
示例：①藝高膽大，悟空勇斗魔 ②義蓋云天，關(guān)羽私放曹
③多愁善感，黛玉悲葬花
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇14
教學(xué)目標(biāo)：
1、 言：梳理莊、惠辯論的過(guò)程及其邏輯。
2、 意：理解莊子的思想。
一、情境導(dǎo)入，板書課題
二、一讀課文，讀準(zhǔn)讀通
1、 學(xué)生自由朗讀，圈畫自己不確定的字音和停頓。
2、 學(xué)生朗讀，其他同學(xué)注意聽字音和停頓。
3、 齊讀課文。
三、二讀課文，讀懂故事
1、 學(xué)生演繹對(duì)話。
2、 梳理莊子、惠子二人的辯論過(guò)程。
四、三讀課文，讀懂莊子
1、 品“莊子之知”，理解莊子“物我齊一”的思想。
2、 品“魚之樂(lè)”，理解莊子“發(fā)展自然本性”“自由”的思想。
五、 再讀對(duì)話，課堂總結(jié)
《莊子》二則教學(xué)設(shè)計(jì) 篇15
教學(xué)目標(biāo)
1.把握文意，積累常用文言詞語(yǔ)。
2.理解文章夸張、想象奇特的寫作特點(diǎn)。
3.領(lǐng)悟莊子對(duì)精神自由的渴望和睿智哲思。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
1.積累常用文言詞語(yǔ)。
2.理解文章夸張、想象奇特的特點(diǎn)。
難點(diǎn)
領(lǐng)悟莊子對(duì)精神自由的渴望和睿智哲思。
一、導(dǎo)入新課
播放【影音資源】《莊子（人物）》。
有人說(shuō)：“在諸子百家中，我最喜歡的一個(gè)人物就是莊子。讀《莊子》一書，不僅因?yàn)樗奈膶W(xué)價(jià)值，更多的是因?yàn)橄壬拇笾桥c幽默，書中一個(gè)個(gè)風(fēng)趣而富有人生哲理的寓言故事，先生的思想境界和人生態(tài)度，會(huì)給我們的人生帶來(lái)許多的啟迪”，今天我們學(xué)習(xí)《莊子》故事兩則以“一斑窺豹”來(lái)感受莊子的大智與幽默。
二、整體感知
1.作者作品
莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。他與老子并稱“老莊”。
《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其弟子和后世學(xué)者所著。
《莊子》想象豐富，氣勢(shì)壯闊，善用故事說(shuō)理，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊它“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”郭沫若也評(píng)價(jià)它說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。”《莊子》因而被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
可參考【影音資源】《莊子》
2.讀課文，初步感知。
【精品課件】
（1）先自讀再播放【音頻課文】，注意字音和停頓。
參考
北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）齊諧（xié）正色邪（yé）
（2）學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們捧起課本，自主朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
（3）借助注釋，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，初知文章。
北冥：北海。
怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。
垂：懸掛。
海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。
志怪：記載怪異的事物。
摶：盤旋飛翔。
扶搖：旋風(fēng)。
息：氣息，這里指風(fēng)。
野馬：山野中的霧氣。
蒼蒼：深藍(lán)色。
2.概括主要內(nèi)容。
參考：文章以奇異的想象、夸張的筆法，描繪了鯤的變化和鵬的展翅翱翔的畫面及“野馬”“塵埃”的“以息相吹”景象，表明萬(wàn)物皆所有憑借而不自由，表達(dá)自己對(duì)絕對(duì)自由的渴望。
可參考【知識(shí)總匯】
三、局部探究
【精品課件】
（一）翻譯課文，梳理文言知識(shí)。
1.組內(nèi)交流自學(xué)過(guò)程中不能解決的問(wèn)題。
2.小組進(jìn)行翻譯接龍，一人一句，要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正他人翻譯中出現(xiàn)的問(wèn)題。
參考譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥呀，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說(shuō)：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空。它是憑借著六月的大風(fēng)離開的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
可參考【微課堂】《如何翻譯文言文》
3.組內(nèi)合作總結(jié)重要文言知識(shí)并展示，師生點(diǎn)撥補(bǔ)充。
參考
（1）通假字
北冥有魚“冥”通“溟”，海。
其正色邪“邪”通“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎。
（2）詞類活用
志怪者也怪：形作名，怪異的事情。
南冥者，天池也天：名作形，天然的。
（3）重點(diǎn)句子。
①怒而飛，其翼若垂天之云。
翻譯：當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。
②是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
翻譯：這只鵬鳥呀，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷徙到南方的大海。
③鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
翻譯：鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空。
④天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
翻譯：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？
（二）探究文章內(nèi)容和蘊(yùn)含的道理。
播放【影視課文】，聽讀課文，小組合作探究問(wèn)題。
1.文章標(biāo)題為“北冥有魚”，為什么寫鵬鳥？
參考：鵬鳥是由鯤魚變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。作者使用夸張手法，想象奇特。
2.鯤鵬的形象怎樣？作者是如何描寫的？
交流
參考答案：鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。
作者從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。作者用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀。想象雄奇瑰麗。
3.賞析：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
交流
參考：此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
小結(jié)：莊子的文章意境開闊，想象豐富，想象奇特，充滿了浪漫主義色彩。這里，他在想象中夸張，極寫鯤、鵬之大，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。
可參考【微教案】《鯤鵬的形象》
4.大鵬形體碩大，變化神奇，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。它飛往南冥，需要什么條件？野馬、塵埃在空中浮游，需要什么條件？
參考：大鵬需要“海運(yùn)”（六月息）；野馬、塵埃需要“以息相吹”。
5.本文借鯤鵬和野馬、塵埃說(shuō)明了什么道理？
參考：以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆有所憑借，都是不自由的。
6.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
參考：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。
四、總結(jié)拓展
學(xué)生個(gè)人梳理總結(jié)，小組交流。
鯤鵬憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力飛到南海這一理想的境地，希望大家能憑借知識(shí)的力量、人格的魅力達(dá)到你人生的理想境界。愿你們插上知識(shí)的翅膀，懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，去乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。
可參考【微教案】《的特色》
學(xué)完這篇文章，你有什么樣的感想和啟示？和大家分享一下，歡迎有創(chuàng)意的表達(dá)和展示。
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1.翻譯課文，準(zhǔn)確解釋重點(diǎn)字詞。
2.背誦默寫課文。
可參考【背誦指導(dǎo)】
六、板書設(shè)計(jì)
北冥有魚
莊子
鯤憑借
南海——有所憑借（不自由）→追求自由
鵬六月息